Преподобный Максим Исповедник

Пи́сьма

ПИ́СЬМА, ВОШЕДШИЕ В СОБРАНИЕ Ф. КОМБЕФИСА

▪ Письмо I. Слово увещевательное в виде письма́. Рабу Божиему господину Георгию, преблагословенному наместнику Африки ▪ Письмо II. Кубикуларию Иоанну о любви ▪ Письмо III. Тому́ же ▪ Письмо IV. Тому́ же, о печали по Богу ▪ Письмо V. Константину ▪ Письмо VI. Святейшему и блаженнейшему архиепископу Иоанну о том, что душа́ бестелесна ▪ Письмо VII. Пресвитеру Иоанну о том, что душа́ и после смерти сохраняет действие мысли и не утрачивает ни одной из своих естественных способностей ▪ Письмо VIII. Тому́ же ▪ Письмо IX. Пресвитеру и игумену Фалассию ▪ Письмо X. Кубикуларию Иоанну ▪ Письмо XI. Игуменье о монахине, вышедшей из монастыря и раскаявшейся ▪ Письмо XII. Кубикуларию Иоанну о правых догматах Церкви Божией и против еретика Севира
	· Изложение правого исповедания · О различии и о том, ка̀к следует благочестиво исповедовать две природы во Христе после их соединения · Иначе о том же · О том, что число и не разделяет, и не разделяется, и по своей сути вовсе не вносит разделения в то̀, к чему прилагается · Ка̀к благочестиво употреблять число для изъявления различия · Ка̀к следует понимать изречение святого Кирилла в послании к Суккенсу. И о том, что слова́ «в двух» не противоречат утверждающим одну воплотившуюся природу Сло́ва, если не брать их неблагочестиво в смысле Нестория · О том, что во Христе существует различие веще́й, или, скорее, сущностей, а не качеств. И о том, что всякое различие по необходимости непременно привносит с собой количество тех сущностей, к которым относится, а количество — выражающее его число, будь количество непрерывным или раздельным · О том, что неблагочестиво говорить, будто Христос — одна составная природа, и противно истине · О составной ипостаси · Краткое опровержение возражения Севира против выражения «в двух» · Краткое истолкование слов правого исповедания о Христе по учению соборной Церкви
▪ Письмо XIII. Краткое слово к иллюстрию Петру́ против учения Севира
	· Более естественное рассуждение о числе · Более строгое рассуждение о различии и количестве и о их благочестивом исповедании · О том, что кощунственно утверждать, будто Христос — просто одна природа · Более строгое рассуждение о сложной природе и ее логосе, и о нечестии, утверждающих, будто Христос — одна сложная природа · О том, что утверждающий, что после соединения Христос есть Бог и человек, необходимо должен исповедовать после соединения и соответствующие этим именованиям природы, если желает право верить · О выражении «в двух», и благочестивое исповедание единой воплотившейся природы Сло́ва по учению Отцов, и отрицание единой сложной природы · Рассуждение о сложной ипостаси, основывающееся более на природе, и точное доказательство того, что исповедующие единую сложную ипостась Христа не впадают в ту же нелепость, что̀ и говорящие, будто Христос — единая сложная природа · О том, что соединение Бога-Сло́ва с плотью произошло единственно по принятию, так что Он предсуществовал и пожелал истощиться ради соединения с плотью
▪ Письмо XIV. Тому́ же послание учительное ▪ Письмо XV. Об общем и особом, то есть о сущности и ипостаси, Косьме, богоугоднейшему диакону Александрии
	· Доказательство, основывающее более на природе и устанавливающее, что ничто из существующего не тождественно иному по сущности и ипостаси, а одни вещи тождественны по сущности, но отличны ипостасями, другие же — тождественны по ипостаси, по сущности же совершенно отличны · О том, что Христос, по сущности соединяя в Себе крайности общностью с ними Своих частей, сохранил различие частей между собой, а особенностями частей выказал ипостасную тождественность целого, общего обеим · О том, что ипостасное общее частей отграничивает целое, то есть Христа, от крайностей, а сущностное общее частей с крайностями сущностно связывает с крайностями Христа как целое · О том, что Христос, полностью Богом будучи и полностью человеком, в том, что̀ Он есть, содержит общее и особенное, которым соединяется с крайностями и отличается от них, соединением крайностей с Собой удостоверяя сохранение двух природ, из которых составлен, а отличием крайностей от Себя устанавливая единство собственной ипостаси · Краткое рассуждение о различии, показывающее, что сущностное количество соединяющихся веще́й сохраняется · Более пространное и более основывающееся на природе рассуждение о различии, количестве и выражающем их числе · О том, что отрицающий тождественность природы и ипостаси благочестиво утверждает во Христе соединение и различие, веря в первое по ипостаси, а во второе — по природе · О том, что Севир, утверждая тождество природы и ипостаси, превращает соединение в слияние, а различие — в разделение, чѐм показывает, что логос Троицы расширяет в четверицу лиц, и тайну Еди́ницы рассекает на двоицу божеств, и кощунственно извергает Христа из всякого сущностного бытия · Краткое изложение истинного исповедания Отцов, с правильным обоснованием
▪ Письмо XVI. Тому́ же ▪ Письмо XVII. Юлиану, схоластику Александрии, о церковном учении относительно воплощения Го́спода ▪ Письмо XVIII. Написанное от лица́ Георгия преблагословенного наместника Африки, александрийским монахиням, отпавшим от соборной Церкви ▪ Письмо XIX. Пирру, святейшему пресвитеру и игумену ▪ Письмо XX. Монашествующему Марину ▪ Письмо XXI. Святейшему епископу Кидонии ▪ Письмо XXII. Авксентию ▪ Письмо XXIII. Пресвитеру Стефану ▪ Письмо XXVI. Сакелларию Константину ▪ Письмо XXV. Пресвитеру и игумену Конону ▪ Письмо XXVI. Пресвитеру Фалассию, спросившему, ка̀к это некоторые из языческих царей ради Божиего гнева, угрожавшего их подданным, приносили в жертву детей и родственников, и гнев прекращался, ка̀к описано у многих древних писателей ▪ Письмо XXVII. Кубикуларию Иоанну ▪ Письмо XXVIII. Епископу Кирисикию ▪ Письмо XXIX. Тому́ же ▪ Письмо XXX. Епископу Иоанну ▪ Письмо XXXI. Тому́ же ▪ Письмо XXXII. Авве Полихронию ▪ Письмо XXXIII. Тому́ же ▪ Письмо XXXIV. Тому́ же ▪ Письмо XXXV. Тому́ же ▪ Письмо XXXVI. Тому́ же ▪ Письмо XXXVII. Тому́ же ▪ Письмо XXXVIII. Тому́ же ▪ Письмо XXXIX. Тому́ же ▪ Письмо XL. Пресвитеру и игумену Фалассию ▪ Письмо XLI. Тому́ же ▪ Письмо XLII. Тому́ же ▪ Письмо XLIII. Кубикуларию Иоанну ▪ Письмо XLVI. Тому́ же ▪ Письмо XLV. Тому́ же

ПИ́СЬМА, НЕ ВОШЕДШИЕ В СОБРАНИЕ Ф. КОМБЕФИСА

▪ Письмо святого Максима к игумену Фалассию (Письмо А). Записка о том, что̀ сделали римские легаты в Константинополе ▪ Того же [Максима] к благочестивейшему Стефану, пресвитеру и игумену (Письмо В) ▪ Богословско-полемический трактат XII. Из письма́ того же святого Максима, написанного к славному Петру́, где он упоминает Пирра, святого Софрония, епископа Иерусалимского и папу Гонория ▪ Письмо от монаха Максима монаху Софронию, называемому Евкратом (Окончание Письма́ VIII)

Текст по изданию «Прп. Максим Исповедник. Пи́сьма» (Издательство Санкт-Петербургского университета Русская Христианская гуманитарная академия, СПб., 2007 г.).
Эл. издание — сайт ἩΣΥΧΊΑ (hesychia.narod.ru). При размещении на других сайтах — ссылка обязательна.