Духовные наставления
преподобного Серафима
мирянам и инокам

От редакции 1. О Боге 2. О таинстве Святой Троицы 3. О причинах Пришествия в мир Иисуса Христа 4. О вере 5. О надежде 6. О любви к Богу 7. О страхе Божием 8. О хранении познанных истин 9. О многословии 10. О молитве 11. О слезах 12. О печали 13. О скуке и унынии 14. Об отчаянии 15. О болезнях 16. О терпении и смирении 17. О милостыне 18. О должностях и любви к ближним 19. О должности 20. О неосуждении ближнего 21. О прощении обид 22. О попечении о душе 23. Чем дóлжно снабдевать душу? 24. О мире душевном 25. О сохранении мира душевного 26. О хранении сердца 27. О распознавании действий сердечных 28. О свете Христовом 29. О помыслах и плотских движениях 30. О внимании к самому себе 31. Против излишней попечительности 32. Об отречении от мира 33. О подвигах 34. О покаянии 35. О посте 36. О бодрствовании против искушений 37. О уединении и молчании 38. О безмолвии 39. О жизни деятельной и умозрительной 40. Наставление новоначальному иноку 41. Ответ одному брату, требовавшему наставления к прохождению пустынной жизни 42. Каков должен быть настоятель? 43. Наставление настоятелю, как управлять братией

От редакции

Преподобный Серафим — один из наиболее почитаемых и горячо любимых святых как в России, так и во всём мире. Бережно собранные поучения его содержат великую мудрость Православия, вбирают в себя опыт духовной жизни Святых отцов древности и самого батюшки.

История издания наставлений преподобного Серафима вкратце следующая.

В 1837 году живший в Троице-Сергиевой лавре Саровский постриженник иеромонах Сергий составил первое жизнеописание старца Серафима, в которое вошли в качестве приложения наставления Преподобного.

Через наместника лавры, архимандрита Антония, житие было представлено на рассмотрение митрополиту Филарету*. Тщательно просмотрев в рукописи наставления Преподобного, святитель писал в 1838 году архимандриту Антонию: «Посылаю вам, отец наместник, просмотренные мною поучения или Духовные наставления отца Серафима. Я позволил себе переменить или дополнить некоторые выражения частию, чтобы язык был правильнее, частию, чтобы мысли, не довольно полно или не довольно обыкновенно выраженные, оградить от неправильного разумения или от прекословий. Посмотрите и скажите мне, можно ли думать, что я не переиначил или не повредил где-либо мыслей старца?».

30 декабря 1838 года Духовные наставления преподобного Серафима были разрешены к печати Московским Духовно-Цензурным Комитетом и в 1839 году они появились в свет. В книгу вошли 33 наставления «отца Серафима, Саровской пустыни иеромонаха, пустынника и затворника».

4-е издание жития преподобного Серафима 1856 года насчитывало 40 наставлений; в книге Н. В. Елагина — 31.

В книгу Л. И. Денисова вошли 43 наставления, заимствованых у иеромонаха Сергия из издания 1839 года (33), у архимандрита Сергия из 4-го издания 1856 года (9) и у Елагина из издания 1863 года (1).

Данная брошюра содержит наиболее полное собрание наставлений Преподобного. Большей частью они взяты из книги «Житие преподобного и богоносного отца нашего Серафима, Саровского чудотворца», составленного Л. И. Денисовым; к ним присовокуплены фрагменты отдельных наставлений из книги «Житие старца Серафима, Саровской обители иеромонаха, пустынножителя и затворника», отсутствующие в издании Денисова. И так как в текстах указанных книг имеются разночтения, нами выбирался наиболее ясный и богословски глубокий вариант.

Цитаты Священного Писания приводятся в данной брошюре курсивом. Когда смысл церковнославянских слов и выражений может быть непонятным для современного читателя, мы даём в сносках их перевод на русский язык.

1. О Боге

Бог есть огнь, согревающий и разжизающий¹ сердца и утробы². Итак, если мы ощутим в сердцах своих холод, который от диавола, ибо диавол хладен, то призовем Господа, и Он, пришед, согреет наше сердце совершенной любовию не только к Нему, но и к ближнему. И от лица теплоты убежит хлад доброненавистника.

Отцы написали, когда их спрашивали: «Ищи Господа, но не испытуй, где живет».

Где Бог, там нет зла. Все, происходящее от Бога, — мирно и полезно и приводит человека к смирению и самоосуждению.

Бог являет нам Свое человеколюбие не только в тех случаях, когда мы добро делаем, но и тогда, когда оскорбляем грехами и прогневляем Его. Как долготерпеливо сносит Он наши беззакония, и когда наказывает³, как благоутробно⁴ наказывает!

«Не называй Бога правосудным, — говорит преподобный Исаак⁵, — ибо в делах твоих не видно Его правосудия⁶. Правда, Давид называл Его и право судным, и правым⁷, но Сын Его показал нам, что Бог паче⁸ благ и милостив... Где Его правосудие? В том, что мы грешники, и Христос умер за нас» (Прп. Исаак Сирин. Сл. 90).

Поколику⁹ человек совершенствуется здесь пред Богом, потолику¹⁰ вслед Его ходит; в истинном же веке¹¹ Бог явит ему лице Свое. Ибо праведные, по той мере, как входят в созерцание Его, видят образ Его как в зерцале¹², а там¹³ удостоятся зреть явление истины.

Если ты не знаешь Бога, то невозможно, чтобы возбудилась в тебе и любовь к Нему. Ты не можешь любить Бога, если не увидишь Его. Видение же Бога бывает от познания Его, ибо созерцание Его не предшествует познанию Его.

О делах Божиих не рассуждай по насыщении своего чрева: при наполненном чреве какое может быть ведение тайн Божиих?

2. О таинстве Святой Троицы

Чтобы воззреть к Святейшей Троице, надобно просить о сем учивших о Троице святителей Василия Великого, Григория Богослова и Иоанна Златоустого¹⁴, ходатайство которых может привлечь на человека благословение Святейшей Троицы, а самому прямо взирать надобно остерегаться.

3. О причинах Пришествия в мир Иисуса Христа

Причины пришествия в мир Иисуса Христа, Сына Божия, суть:

1. Любовь Божия к роду человеческому: Тако бо возлюби¹⁵ Бог мир, яко и Сына Своего единороднаго дал есть (Ин. 3, 16).

2. Восстановление в падшем человеке образа и подобия Божия, как о том воспевает Святая Церковь (1-й-канон на Рождество Господне. Песнь 1-я): Истлевша преступлением по образу Божию бывишаго, всего тления суща, лучшия отпадша Божественныя жизни, паки обновляет мудрый Содетель¹⁶.

3. Спасение душ человеческих: Не посла бо Бог Сына Своего в мир, да судит мирови, но да спасется Им мир¹⁷ (Ин. 3, 17).

Итак, мы, следуя цели Искупителя нашего Господа Иисуса Христа, должны жизнь свою препровождать согласно Его Божественному учению, дабы чрез сие¹⁸ получить спасение душам нашим.

4. О вере

Прежде всего должно веровать в Бога, яко есть, и взыскающым Его Мздовоздатель бывает¹⁹ (Евр. 11, 6).

Вера, по учению преподобного Антиоха²⁰, есть начало нашего соединения с Богом: истинно верующий есть камень храма Божия, уготованный для здания Бога Отца, вознесенный на высоту силою Иисуса Христа, то есть Крестом, [с] помощию вервия²¹, то есть благодати Духа Святого.

Вера без дел мертва есть (Иак. 2, 26); а дела веры суть: любовь, мир, долготерпение, милость, смирение²², упокоение от всех дел²³, как и Бог почил от Своих дел²⁴, несение креста и жизнь по духу²⁵. Только такая вера вменяется в правду. Истинная вера не может быть без дел; кто истинно верует, тот непременно имеет и дела²⁶.

5. О надежде

Все, имеющие твердую надежду на Бога, возводятся к Нему и просвещаются сиянием вечного света.

Если человек не имеет излишнего попечения о себе из любви к Богу и для дел добродетели, зная, что Бог печется о нем, таковая надежда есть истинная и мудрая. А если человек все упование свое возлагает на свои дела, к Богу же обращается с молитвой лишь тогда, когда его постигают непредвиденные беды, и он, не видя в собственных силах средств к отвращению их, начинает надеяться на помощь Божию, то такая надежда суетна и ложна. Истинная надежда ищет единого Царствия Божия и уверена, что все земное, потребное для жизни временной, несомненно дано будет.

Сердце не может иметь мира, доколе не стяжет²⁷ сей надежды. Она-то вполне умиротворит его и вольет в него радость. О сей-то надежде сказали святейшие уста Спасителя: Приидите ко Мне вси труждающиися и обремененнии, и Аз упокою вы²⁸ (Мф. 11, 28), то есть надейся на Меня и утешишься от труда²⁹ и страха.

В Евангелии от Луки сказано о Симеоне: И бе ему обещанно Духом Святым, не видети смерти, прежде даже не видит Христа Господня³⁰ (Лк. 2, 26). И он не умертвил надежды своей, но ждал вожделенного Спасителя мира и, с радостью приняв Его на руки свои, сказал: Ныне отпущаеши раба Твоего, Владыко, идти в вожделенное для меня Царствие Твое, ибо я получил надежду мою — Христа Господня³¹.

6. О любви к Богу

Стяжавший совершенную любовь существует в жизни сей так, как бы не существовал. Ибо считает себя чужим для видимого, с терпением ожидая невидимого. Он весь изменился в любовь к Богу и забыл все другие привязанности.

Кто себя любит, тот любить Бога не может. А кто не любит себя ради любви к Богу, тот любит Бога.

Истинно любящий Бога считает себя странником и пришельцем на земле сей, ибо в своем стремлении к Богу душою и умом созерцает только Его Одного.

Душа, исполненная любви Божией, и во время исхода своего из тела не убоится князя воздушного³², но со Ангелами возлетит как бы от чужой страны на родину.

7. О страхе Божием

Человек, решившийся проходить путь внутреннего внимания, прежде всего должен иметь страх Божий³³, который есть начало мудрости³⁴.

Пусть будут в уме его всегда напечатлены сии пророческие слова: Работайте³⁵ Господеви со страхом, и радуйтеся Ему со трепетом (Пс. 2, 11).

Он должен проходить путь свой с крайней осторожностью и благоговением ко всему священному, а не небрежно. В противном случае опасаться должно, чтобы не отнеслось к нему сие страшное определение Божие: Проклят [человек] творяй³⁶ дело Господне с небрежением (Иер. 48, 10).

Благоговейная осторожность здесь нужна потому, что сие море (то есть сердце со своими помыслами и желаниями, которое дóлжно очистить посредством внимания) великое и пространное: тамо гади, ихже несть числа³⁷ (то есть помыслы суетные, неправые и нечистые — порождения злых духов).

Бога бойся, — говорит Премудрый³⁸, — и заповеди Его храни (Еккл. 12, 13). А соблюдая заповеди, ты будешь силен во всяком деле, и дело твое будет всегда хорошо. Ибо, боясь Бога, ты из любви к Нему все делать будешь хорошо. А диавола не бойся; кто боится Бога, тот одолеет диавола: для того диавол бессилен.

[Есть] два вида страха: если не хочешь делать зла, то бойся Господа и не делай; а если хочешь делать добро, то бойся Господа и делай.

Но никто не может стяжать страха Божия, доколе не освободится от всех забот житейских. Когда ум будет беспопечителен, тогда движет его страх Божий и влечет к любви благости Божией.

8. О хранении познанных истин

Не должно без нужды другому открывать сердца своего³⁹; из тысячи можно найти только одного, который сохранил бы твою тайну.

Когда мы сами не сохраняем ее в себе, то как можем надеяться, что она может быть сохранена другим?

С душевным человеком надобно говорить о человеческих вещах; с человеком же, имеющим разум духовный, надобно говорить о небесных⁴⁰. Исполненные духовною мудростию люди рассуждают о духе какого-либо человека по Священному Писанию, смотря, сообразны ли слова его с волею Божиею, и по тому делают о нем заключение.

Когда случится быть среди людей в мире, о духовных вещах говорить не должно; особенно, когда в них не примечается и желания к слушанию.

Надобно в сем случае следовать учению святого Дионисия Ареопагита⁴¹: «Соделавшися сам божествен божественных вещей познанием, и в тайне ума святая сокрыв от неосвященного народа, яко единообразная, храни: не бо праведно есть, якоже Писание глаголет, повергнути в свиния умных маргаритов чистое, световидное и драгоценное благоукрашение» ⁴² (Сщмч. Дионисий Ареопагит. О Небесной Иерархии. Гл. 2).

Надобно содержать в памяти слово Господне: Ни пометайте бисер ваших пред свиниями, да не поперут их ногами своими и вращшеся расторгнут вы⁴³ (Мф. 7, 6).

А потому всеми мерами дóлжно стараться скрывать в себе сокровище дарований.

В противном случае потеряешь и не найдешь. Ибо, по опытному учению святого Исаака Сирина, «лучше есть помощь, яже от охранения... паче помощи, яже от дел»⁴⁴ (Прп. Исаак Сирин. Сл. 89).

Когда же надобность потребует или дело дойдет, то откровенно в славу Божию действовать должно по глаголу: (Аз) прославляющыя Мя прославлю⁴⁵ (1 Цар. 2, 30), потому что путь уже открылся.

9. О многословии

Одного многословия с теми, которые противных⁴⁶ с нами нравов, довольно⁴⁷ расстроить внутренность внимательного человека.

Но всего жалостнее то, что от сего может погаснуть тот огонь, который Господь наш Иисус Христос пришел воврещи на землю⁴⁸ сердец человеческих, ибо «ничтоже тако устужает огнь, от Святого Духа вдыхаемый в сердце инока к освящению души, якоже сообращение и многословие и собеседование, кроме оного, еже со чады таин Божиих, еже к возвращению разума Его и приближению»⁴⁹ (Прп. Исаак Сирин. Сл. 8).

Особенно же дóлжно хранить себя от обращения с женским полом, ибо как восковая свеча, хотя и незажженная, но поставленная между зажженными, растаивает, так и сердце инока от собеседования с женским полом неприметно расслабевает, о чем и святой Исидор Пелусиот⁵⁰ говорит так: «Аще (глаголющу Писанию) кия беседы злы... тлят обычаи благи⁵¹, то беседа с женами, аще и добра будет, обаче сильна есть растлити внутреннего человека тайно помыслы скверными, и чисту сущу телу, пребудет душа осквернена: что бо твердее есть камене; что же воды мягчае; обаче всегдашнее прилежание и естество побеждает: аще убо естество, едва подвижимое, подвизается, и от тоя вещи, юже имать ни во чтоже, страждет и умаляется, то како воля человеческая, яже есть удобь колеблема, от обыкновения долгого не будет побеждена и превращена»⁵² (Прп. Исидор Пелусиот. Письмо 284).

А потому для сохранения внутреннего человека надобно удержать язык от многословия: муж же мудр безмолвие водит⁵³ (Притч. 11, 12) и иже⁵⁴ хранит своя уста, соблюдает свою душу (Притч. 13, 3) и помнить слова Иова: Завет положих очима моима, да не помышлю на девицу⁵⁵ и слова Господа Иисуса Христа: всяк, иже воззрит на жену ко еже вожделети ея, уже любодействова с нею в сердцы своем⁵⁶ (Мф. 5, 28).

Не выслушав прежде от кого-либо о каком-либо предмете, отвечать не должно: Иже отвещает слово прежде слышания, безумие ему есть и поношение⁵⁷ (Притч. 18, 13).

10. О молитве

Истинно решившиеся служить Господу Богу должны упражняться в памяти Божией и непрестанной молитве ко Иисусу Христу, говоря умом: Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя, грешнаго; в часы же послеобеденные можно говорить сию молитву так: Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, молитвами Богородицы, помилуй мя, грешнаго; или же прибегать собственно ко Пресвятой Богородице, молясь: Пресвятая Богородице, спаси нас, или говорить поздравление ангельское: Богородице Дево, радуйся... Таковым упражнением при охранении себя от рассеяния и при соблюдении мира совести можно приблизиться к Богу и соединиться с Ним. Ибо, по словам святого Исаака Сирина, «без непрестанной молитвы ты не можешь приблизиться к Богу» (Прп. Исаак Сирин. Сл. 69).

Образ молитвы весьма хорошо расположил святой Симеон Новый Богослов⁵⁸ (см. Добротолюбие. Т. 5. Прп. Симеон Новый Богослов. Слово о трех образах внимания и молитвы).

Достоинство же оной⁵⁹ очень хорошо изобразил святой Златоуст: «Велие, — говорит он, — есть оружие молитва, сокровище неоскудно, богатство никогда же иждиваемо, пристанище безволненно, тишины вина и тьмам благих корень, источник и мати есть»⁶⁰ (Свт. Иоанн Златоуст. Маргарит. Сл. 5. О непостижимом, против Аномеев).

В церкви на молитве стоять полезно с закрытыми очами во внутреннем внимании; открывать же очи разве тогда, когда уныешь или сон будет отягощать тебя и склонять к дреманию; тогда очи обращать должно на образ и на горящую пред ним свечу.

Если в молитве случится плениться умом в расхищение мыслей⁶¹, тогда должно смириться пред Господом Богом и просить прощения, говоря: «Согреших, Господи, словом, делом, помышлением и всеми моими чувствы». Потому всегда дóлжно стараться, чтоб не предавать себя рассеянию мыслей, ибо чрез сие уклоняется душа от памяти Божией и любви Его по действию диавола, как святой Макарий⁶² говорит: «Все супостата нашего тщание сие есть, да мысль нашу от памятования о Боге и страха и любви отвратит»⁶³ (Прп. Макарий Египетский. Сл. 2. Гл. 15).

Когда же ум и сердце будут соединены в молитве и помыслы души не рассеяны, тогда сердце согревается теплотою духовною, в которой воссиявает свет Христов, исполняя мира и радости всего внутреннего человека.

О всём мы должны благодарить Господа и предавать себя Его воле; должны также представлять Ему все свои мысли, слова и деяния и стараться, чтобы всё служило только к Его благоугождению.

11. О слезах

Все святые и отрекшиеся [от] мира иноки во всю жизнь свою плакали, в чаянии⁶⁴ вечного утешения, по уверению Спасителя мира: Блажени плачущии: яко тии⁶⁵ утешатся (Мф. 5, 4).

Так и мы должны плакать об оставлении грехов наших. К сему да убедят нас слова Порфироносного Пророка⁶⁶: Ходящии хождаху и плакахуся, метающе семена своя: грядуще же приидут радостию, вземлюще рукояти своя⁶⁷ (Пс. 125, 5—6) и слова Исаака Сирина: «Омочи ланиты свои плачем очию твоею, да почиет на тебе Святый Дух, и омыет тя от скверны злобы твоея. Умилостиви Господа твоего слезами, да приидет к тебе»⁶⁸ (Прп. Исаак Сирин. Сл. 68. Об отречении от мира).

Когда мы плачем в молитве и к слезам примешивается смех, то это от диавольской хитрости. Трудно постигнуть тайные и тонкие действия врага нашего.

У кого текут слезы умиления, у того сердце озаряется лучами Солнца Правды — Христа Бога.

12. О печали

Когда злой дух печали овладеет душою, тогда, наполнив её горестью и неприятностью, не даёт ей совершать молитву с должным усердием, мешает заниматься чтением Писаний с надлежащим вниманием, лишает её кротости и благодушия в обращении с братиями и рождает отвращение от всякого собеседования. Ибо душа, исполненная печали, делаясь как бы безумной и исступлённой, не может спокойно ни принимать благого совета, ни кротко отвечать на предлагаемые вопросы. Она убегает людей, как бы виновников её смущения, не понимая, что причина болезни внутри неё. Печаль есть червь сердца, грызущий рождающую его мать.

Печальный монах не движет ума к созерцанию и никогда не может совершать чистой молитвы.

Кто победил страсти, тот победил и печаль. А побеждённый страстями не избежит оков печали. Как больной виден по цвету лица, так обладаемый страстью обличается от печали⁶⁹.

Кто любит мир, тому невозможно не печалиться. А презревший мир всегда весел.

Как огонь очищает золото, так печаль... по Бозе⁷⁰ очищает греховное сердце (Прп. Антиох. Сл. 25).

13. О скуке и унынии

С духом печали неразлучно действует и скука. Она, по замечанию отцов, нападает на монаха около полудня и производит в нём такое страшное беспокойство, что несносны ему становятся и место жительства, и живущие с ним братия, а при чтении возбуждается какое-то отвращение, и частая зевота, и сильная алчба⁷¹. По насыщении чрева демон скуки внушает монаху помыслы выйти из келии и с кем-нибудь поговорить, представляя, что не иначе можно избавиться от скуки, как непрестанно беседуя с другими. И монах, одолеваемый скукою, подобен пустынному хворосту, который то немного остановится, то опять несётся по ветру. Он как безводное облако, носимое ветром⁷².

Сей демон, если не может извлечь монаха из келии, то начинает развлекать ум его во время молитвы и чтения. Это, говорит ему помысл, лежит не так, а это не тут, надобно всё привести в порядок, и это всё делает для того, чтобы ум сделать праздным и бесплодным.

Болезнь сия врачуется молитвою, воздержанием от празднословия, посильным рукоделием, чтением слова Божия и терпением; потому что и рождается она от малодушия, и праздности, и празднословия (Прп. Антиох. Сл. 26; Прп. Исаак Сирин. Сл. 30).

Трудно избежать её начинающему жизнь монашескую, ибо она первая нападает на него. Потому прежде всего и должно остерегаться её посредством строгого и беспрекословного исполнения всех возлагаемых на послушника обязанностей. Когда занятия твои придут в настоящий порядок, тогда скука не найдёт места в сердце твоём. Скучают только те, у кого дела не в порядке. Итак, послушание есть лучшее врачевство против сей опасной болезни.

Когда одолевает тебя скука, то говори себе, по наставлению преподобного Исаака Сирина: «Снова вожделеваешь ты нечистоты и срамной жизни. И если тело скажет тебе: «Великий грех самому себя убивать», — то отвечай ему: «Сам себя убиваю потому, что не могу жить нечисто. Умру здесь, чтобы не увидеть мне истинной смерти души моей, смерти для Бога. Лучше мне умереть здесь ради непорочности и не жить худой жизнию в мире. Произвольно избрал я смерть сию за грехи свои. Сам себя умерщвляю, потому что согрешил я Господу; не буду более прогневлять Его. Что мне в жизни далёкой от Бога? Буду терпеть озлобления сии, чтобы не быть отчуждённым от небесной надежды. Что Богу в моей жизни в этом мире, если живу в нём худо и прогневляю Бога»? (Прп. Исаак Сирин. Сл. 22).

Иное — скука, и иное — томление духа, называемое унынием. Бывает иногда человек в таком состоянии духа, что, кажется ему, легче бы ему было уничтожиться или быть без всякого чувства и сознания, нежели долее оставаться в этом безотчётно-мучительном состоянии. Надобно спешить выйти из него. Блюдись от духа уныния, ибо от него рождается всякое зло. «Есть уныние естественное, — учит святой Варсонофий⁷³, — от бессилия, и есть уныние от беса. Если хочешь распознать их, распознавай так: бесовское приходит прежде того времени, в которое должно дать себе отдохновение, ибо, когда человек начнёт что-нибудь делать, оно, прежде нежели совершится треть или четверть дела, нудит его оставить дело и встать. Тогда не надобно слушать его, но должно сотворить молитву и сидеть за делом с терпением, и враг, видя, что человек об этом творит молитву, перестаёт бороть его, ибо он не хочет давать повода к молитве» (Прп. Варсонофий Великий. Отв. 559).

«Когда угодно Богу, — говорит святой Исаак Сирин, — подвергнуть человека большим скорбям, попускает впасть ему в руки малодушия. И оно порождает в человеке одолевающую его силу уныния, в котором ощущает он подавленность души, и это есть вкушение геенны; этим наводится на человека дух исступления, из которого источаются⁷⁴ тысячи искушений: смущение, раздражение, хула, жалоба на судьбу, превратные⁷⁵ помыслы, переселение из одной страны⁷⁶ в другую и тому подобное. Если спросишь: «Что причиной всего этого?», — то скажу: твоё нерадение, ибо сам ты не позаботился взыскать врачества от этого. Врачество же от всего этого одно, при помощи только онаго⁷⁷ человек находит скорое утешение в душе своей. Какое же это врачевство? Смиренномудрие сердца. Без него никто не возможет разорить оплот сих зол: скорее же найдёт, что превозмогли над ним бедствия» (Прп. Исаак Сирин. Сл. 79). Уныние у святых отцов иногда называется праздностию, леностию и разленением.

14. Об отчаянии

Отчаяние, по учению святого Иоанна Лествичника⁷⁸, рождается или от сознания «множества грехов и отягчения совести и нестерпимой печали, когда душа по причине множества сих язв погружается и от тяжести их утопает в глубине безнадежия», или «от гордости и возношения, когда падшие думают, что они не заслуживают сего падения». Первого рода отчаяние влечёт человека во все пороки без разбора, а при отчаянии второго рода человек держится ещё своего подвига, что, по словам Иоанна Лествичника, и несовместно разуму. Первое врачуется воздержанием и благой надеждой, а второе — смирением и неосуждением ближнего (Прп. Иоанн Лествичник. Лествица. Сл. 26. Отд. 89).

Господь печется о нашем спасении. Но человекоубийца диавол старается привести человека в отчаяние.

Душа высокая и твёрдая не отчаивается при несчастьях, какие бы они ни были. Жизнь наша есть как бы дом искушений и пыток; но мы не отступим от Господа, доколе⁷⁹ не повелит Он пытающим оставить нас и пока мы не будем оживлены терпением и твёрдым бесстрастием.

Иуда-предатель был малодушен и неискусен в брани, и потому враг, видя его отчаяние, напал на него и принудил его удавиться⁸⁰, но Пётр — твёрдый камень⁸¹, когда впал в грех, как искусный в брани, не отчаялся и не потерял духа, но пролил горькие слёзы⁸² от горячего сердца, и враг, увидя их, как огнём палимый в глаза, далеко убежал от него с болезненным воплем.

«Итак, братие, — учит преподобный Антиох, — когда отчаяние будет нападать на нас, не покоримся ему, но, укрепляясь и ограждаясь светом веры, с великим мужеством скажем лукавому духу: «Что нам и тебе, отчуждённый от Бога беглец с небес и раб лукавый? Ты не смеешь сделать нам ничего. Христос, Сын Божий, власть имеет и над нами, и над всеми. Ему согрешили мы, Ему и оправдаемся. А ты, пагубный, удались от нас. Укрепляемые Честным Его Крестом, мы попираем твою змииную главу» (Прп. Антиох. Сл. 27).

И с умилением будем молиться ко Господу: «Владыко Господи небесе и земли, Царю веков! Благоволи отверзти⁸³ мне дверь покаяния, ибо я в болезни сердца молю Тебя, истинного Бога, Отца Господа нашего Иисуса Христа, света миру⁸⁴. Призри многим Твоим благоутробием и приими моление мое; не отврати⁸⁵ его, но прости мне, впавшему во многие прегрешения. Приклони ухо Твое к молению моему, и прости мне всё злое, которое соделал я, побеждённый моим произволением. Ибо ищу покоя, и не обретаю, потому что совесть моя не прощает меня. Жду мира, и нет во мне мира по причине глубокаго множества беззаконий моих. Услыши, Господи, сердце вопиющее к Тебе, не посмотри на мои злые дела, но призри на болезнь души моей и поспеши уврачевать меня, жестоко уязвлённого [грехом]. Дай мне время покаяния ради благодати человеколюбия Твоего, и избавь меня от бесчестных дел, и не возмерь⁸⁶ мне по правде Твоей и не воздай мне достойное по делам моим, чтобы мне не погибнуть совершенно. Услыши, Господи, меня, в отчаянии находящегося. Ибо я, лишённый всякой готовности и всякой мысли ко исправлению себя, припадаю к щедротам Твоим; помилуй меня, поверженного на землю и осуждённого за грехи мои. Воззови меня, Владыко, пленённого и содержимого моими злыми деяниями и как бы цепями связанного. Ибо Ты един ведаешь разрешать⁸⁷ узников, врачевать раны, никому не известные, которые знаешь только Ты, ведающий сокровенное. И потому во всех моих злых болезнях призываю только Тебя — врача всех страждущих, дверь рыдающих вне⁸⁸, путь заблудившихся, свет омрачённых, искупителя заключённых, всегда сокращающего десницу Свою⁸⁹ и удерживающего гнев Свой, уготованный на грешников, но ради великого человеколюбия, дающего время покаянию. Воссияй мне свет⁹⁰ лица Твоего, Владыко, тяжко падшему, скорый в милости и медленный в наказании. И Твоим благоутробием простри мне руку и восставь меня из рва беззаконий моих. Ибо Ты Един Бог наш, не веселящийся (о) погибели грешников и не отвращающий лица Своего от молящегося к Тебе со слезами. Услыши, Господи, глас раба Твоего, вопиющего к Тебе, и яви свет Твой на мне, лишённом света, и даруй мне благодать, чтобы я, не имеющий никакой надежды, всегда надеялся на помощь и силу Твою. Обрати, Господи, плач мой в радость мне, расторгни вретище⁹¹ и препояшь меня веселием (Пс. 29, 12). И благоволи, да успокоюсь от вечерних дел моих, и да получу успокоение утреннее, как избранные Твои, Господи, от которых отбежали болезнь, печаль и воздыхание⁹², и да отверзется мне дверь Царствия Твоего, дабы, вошедше с наслаждающимися светом лица Твоего, Господи, получить мне жизнь вечную во Христе Иисусе, Господе нашем. Аминь».

15. О болезнях

Тело есть раб, а душа — царица, а потому часто милосердием Божиим бывает и то, когда тело изнуряется болезнями, ибо от сего ослабевают страсти, и человек приходит в себя, да и самая болезнь телесная рождается иногда от страстей.

Отними грех, и болезни оставят, ибо они бывают в нас от греха, как сие утверждает святой Василий Великий: «Откуда недуги? Откуда повреждения телесные? Господь создал тело, а не недуг; душу, а не грех. Что же более всего полезно и нужно? Соединение с Богом и общение с Ним посредством любви. Теряя любовь сию, мы отпадаем от Него, а отпадая, подвергаемся различным и многообразным недугам» («Слово о том, что Бог не есть причина зол»).

От неспокойного и не в меру принуждённого мысленного занятия бывает головная боль.

Кто переносит болезнь с терпением и благодарением, тому вменяется она вместо подвига или даже более.

Один старец, страдавший водяной болезнью, говорил братиям, которые приходили к нему с желанием лечить его: «Отцы, молитесь, чтобы не подвергся подобной болезни мой внутренний человек, а что касается до настоящей болезни, то я прошу Бога о том, чтобы Он не вдруг освободил меня от неё, ибо поколику⁹³ внешний наш человек... тлеет, потолику⁹⁴ внутренний... обновляется (2 Кор. 4, 16)».

16. О терпении и смирении

Надобно всегда терпеть всё, что ни случилось, Бога ради с благодарностью.

Наша жизнь — одна минута в сравнении с вечностью, и потому недостойны, по Апостолу, страсти нынешняго времене к хотящей славе явитися в нас⁹⁵ (Рим. 8, 18).

В молчании переноси, когда оскорбляет враг, и Господу открывай тогда сердце своё.

Когда кто-нибудь уничижает или отнимает твою честь, то всеми мерами старайся простить ему по слову Евангелия: От взимающего твоя не истязуй⁹⁶ (Лк. 6, 30).

Когда нас люди поносят, то мы должны считать себя недостойными похвалы, представляя себе, что, ежели⁹⁷ бы мы были достойны, то все бы кланялись нам.

Мы всегда и перед всеми должны уничижать себя, следуя учению святого Исаака Сирина: «Уничижай себя, и увидишь в себе славу Божию» (Прп. Исаак Сирин. Сл. 57). Посему возлюбим смирение и узрим славу Божию, «ибо где произрастает смирение, там источается Божия слава» (Там же).

Не сущу свету, вся мрачна⁹⁸: так и без смирения ничего нет в человеке, как только одна тьма.

Как воск, не разогретый и не размягчённый, не может принять налагаемой на него печати, так и душа, не искушённая трудами и немощами, не может принять на себя печати добродетели Божией. Когда диавол оставил Господа, тогда Ангелы приступили и служили Ему (Мф. 4, 11). Так, если во время искушений несколько отходят от нас Ангелы Божии, то недалеко и скоро приступают и служат нам Божественными помышлениями, умилением, услаждением, терпением. Душа, потрудившись, стяжает и прочие совершенства. Почему святой пророк Исаия говорит: Терпящии же Господа изменят крепость, окрылатеют аки орли, потекут и не утрудятся, пойдут и не взалчут⁹⁹ (Ис. 40, 31).

Так терпел и кротчайший Давид, ибо, когда Семей поносил его и метал на него камни, говоря: Изыди, изыди... мужу беззаконный, он не сердился, а когда Авесса, вознегодовав на сие, сказал ему: Почто¹⁰⁰ проклинает пес умерший сей господина моего царя?, он запретил ему, говоря: Оставите его, и тако да проклинает¹⁰¹, ибо Господь увидит и воздаст мне благое (2 Цар. 16, 7, 9-10). Почему после и воспел: Терпя потерпех Господа и внят ми и услыша молитву мою¹⁰² (Пс. 39, 2).

Сосуды скудельничи искушает пещь, и искушение человеческо в помышлении его¹⁰³ (Сир. 27, 5). Но гóре вам погубльшым¹⁰⁴ терпение: и что сотворите, егда¹⁰⁵ посетит Господь? (Сир. 2, 14).

Как чадолюбивый отец, когда видит, что сын его живёт беспорядочно, наказывает его, а когда увидит, что он малодушен и наказание сносит с трудом, тогда утешает, — так поступает с нами и благой Господь и Отец наш, употребляя всё для нашей пользы, как утешения, так и наказания, по Своему человеколюбию. И потому мы, находясь в скорбях, как дети благопокорливые¹⁰⁶, должны благодарить Бога. Ибо если станем благодарить Его только в благополучии, то подобны будем неблагодарным иудеям, которые, насытившись чудной трапезой в пустыне, говорили, что Христос воистину есть Пророк, хотели взять Его и сделать царем; а когда Он сказал им: Делайте не брашно гиблющее, но брашно пребывающее в животе вечнем¹⁰⁷, тогда говорили Ему: Кое убо Ты твориши знамение?¹⁰⁸ Отцы наши ядоша манну в пустыни (Ин. 6, 30, 31). Прямо на таких падает слово: Исповестся Тебе, егда благосотвориши ему¹⁰⁹, и таковой даже до века¹¹⁰ не узрит света (Пс. 48, 19, 20).

Потому Апостол Иаков учит нас: Всяку радость имейте, братия моя, егда во искушение впадаете различна, ведяще, яко искушение вашея веры соделовает терпение: терпение же дело совершенно да имать¹¹¹ и прибавляет: Блажен муж, иже претерпит искушение: зане искусен быв приимет венец жизни¹¹².

17. О милостыне

Дóлжно быть милостиву к убогим и странным¹¹³; о сем много пеклись великие светильники и отцы Церкви.

Мы должны всеми мерами стараться исполнять слово Божие: Бýдите убо¹¹⁴ милосерди, якоже¹¹⁵ и Отец ваш милосерд есть (Лк. 6, 36). И паки¹¹⁶: Милости хощу, а не жертвы (Мф. 9, 13).

Сим спасительным словам разумные внимают, а неразумные не внимают, и оттого награда не одинакова, как сказано: Сеяй скудостию, скудостию и пожнет: а сеяй о благословении, о благословении и пожнет¹¹⁷ (2 Кор. 9, 6).

Пример святого праведного Петра-хлебодара¹¹⁸ может нас побудить к тому, чтобы мы были милостивы к ближним, ибо и малая милостыня много способствует к получению Царства Небесного.

Творить милостыню мы должны с душевным благорасположением, по учению святого Исаака Сирина: «Аще даси что требующему, да предварит даяние твое веселие лица твоего и словесы благими утешай скорбь его»¹¹⁹ (Прп. Исаак Сирин. Сл. 89).

18. О должностях и любви к ближним

С ближними надобно обходиться ласково, не делая даже и видом оскорбления.

Когда мы отвращаемся от человека или оскорбляем его, тогда на сердце нашем как бы камень ложится.

Дух смущённого или унывающего человека надобно стараться ободрить любовным словом.

Брату грешащу¹²⁰, покрой его, как советует святой Исаак Сирин: «Распростри одежду свою над согрешающим и покрой его» (Прп. Исаак Сирин. Сл. 89).

Мы все милости Божией требуем, как Церковь поёт: Аще не Господь бы был в нас, кто доволен цел сохранен быти от врага, купно и человекоубийцы?¹²¹

Мы в отношении к ближним должны быть как словом, так и мыслью чисты и ко всем равны, иначе жизнь нашу сделаем бесполезной.

Мы должны любить ближнего не менее, как самих себя, по заповеди Господней: Возлюбиши... ближняго своего яко сам себе (Лк. 10, 27). Но не так, чтобы любовь к ближним, выходя из границ умеренности, отвлекала нас от исполнения первой и главной заповеди, то есть любви Божией, как о сем поучает Господь наш Иисус Христос: Иже любит отца или матерь паче Мене, несть Мене достоин; и иже любит сына или дщерь паче Мене, несть Мене достоин¹²² (Мф. 10, 37).

О сем предмете весьма хорошо рассуждает святой Димитрий Ростовский¹²³: «Там видна неправдивая¹²⁴ к Богу в христианине любовь, где тварь¹²⁵ с Творцом сравнивается, или более тварь, нежели Творец, почитается: а там видна правдивая любовь, где один Создатель паче¹²⁶ всего создания любится и почитается».

19. О должности¹²⁷ подчинённых к начальнику

Не дóлжно¹²⁸ входить в дела начальнические и судить оныя¹²⁹; сим¹³⁰ оскорбляется величество Божие, от Коего¹³¹ власти поставляются, ибо несть... власть аще не от Бога, сущыя же власти от Бога учинены суть¹³² (Рим. 13, 1).

Не дóлжно противиться власти во благое¹³³, чтоб не согрешить пред Богом и не подвергнуться Его праведному наказанию: Темже противляяйся¹³⁴ власти Божию повелению противляется: противляющиися же себе грех приемлют¹³⁵ (Рим. 13, 2).

Дóлжно быть у начальника в повиновении, ибо послушливый чрез сие много к созиданию души преуспевает, кроме того, что он приобретает чрез сие понятие в вещах и приходит в умиление.

20. О неосуждении ближнего

Не дóлжно судить никого, хотя бы собственными очами видел кого согрешающим или коснеющим в преступлении заповедей Божиих, по слову Божию: Не судите, да не судими будете (Мф. 7, 1), и паки: Ты кто еси судяй чуждему рабу? Своему Господеви стоúт или падает. Станет же, силен бо есть Бог поставити его¹³⁶ (Рим. 14, 4).

Гораздо лучше всегда приводить себе на память сии апостольские слова: Темже мняйся стояти да блюдется, да не падет¹³⁷ (1 Кор. 10, 12).

Ибо не известно, сколько времени мы можем пребывать в добродетели, как опытом сие дознавший Пророк говорит: Аз же рех во обилии моем: не подвижуся во век... Отвратил же еси лице Твое, и бых смущен¹³⁸ (Пс. 29, 7, 8).

21. О прощении обид

За обиду, какая бы ни нанесена была, не токмо¹³⁹ не дóлжно отмщать, но, напротив того, дóлжно ещё прощать от сердца, хотя бы оно и противилось сему, и склонять его убеждением слова Божия: Аще ли не отпущаете человеком согрешения их, ни Отец ваш (Небесный) отпустит вам согрешений ваших¹⁴⁰ (Мф. 6, 15), и паки: Молитеся за творящих вам напасть¹⁴¹ (Мф. 5, 44).

Не дóлжно питать в сердце злобы или ненависти к враждующему ближнему, но дóлжно стараться любить его и, сколько можно, добро ему творить, следуя учению Господа нашего Иисуса Христа: Любите враги ваша... добро творите ненавидящым вас (Мф. 5, 44).

Итак, если мы будем сколько есть сил стараться всё сие исполнять, тогда можем надеяться, что в сердцах наших воссияет свет Божественный, озаряющий нам путь к горнему Иерусалиму. Поревнуем возлюбленным Божиим, поревнуем кротости Давида, о котором Преблагий и Любоблагий Господь сказал: Нашёл Я мужа по сердцу Моему… который исполнит все хотения Мои (Деян. 13, 22). Так Он говорит о Давиде, незлопамятном и добром к врагам своим. И мы не будем делать ничего в отмщение брату нашему, дабы, как говорит преподобный Антиох, не было остановки во время молитвы. Закон велит заботиться об осле врага (Исх. 23, 5). Об Иове свидетельствовал Бог как о человеке незлобивом (Иов 2, 3); Иосиф не мстил братьям, которые умыслили на него зло; Авель в простоте и без подозрения пошёл с братом своим Каином. По свидетельству слова Божия, святые все жили в незлобии. Иеремия, беседуя с Богом (Иер. 18, 20), говорит о гнавшем его Израиле: Еда воздаются злая за благая?.. Помяни стоявшаго мя пред Тобою, еже глаголати за них благая¹⁴².

Бог заповедал нам вражду только против змия, то есть против того, кто изначала обольстил человека и изгнал из рая — против человекоубийцы диавола. Повелено нам враждовать и против мадианитян¹⁴³, то есть против нечистых духов блуда и студодеяния¹⁴⁴, которые сеют в сердце нечистые и скверные помыслы.

Предел добродетели и мудрости есть бесхитростное действование с разумом.

Отчего мы осуждаем братий своих? Оттого, что не стараемся познать самих себя. Кто занят познанием самого себя, тому некогда замечать за другими. Осуждай себя — и перестанешь осуждать других.

Осуждай дурное дело, а самогó делающего не осуждай.

Самих себя дóлжно нам считать грешнейшими всех и всякое дурное дело прощать ближнему, а ненавидеть только диавола, который прельстил его. Случается же, что нам кажется: другой делает худо, а в самом деле, по благому намерению делающего, это — хорошо. Притом двери покаяния всем отверзты, и неизвестно, кто прежде войдёт в неё — ты ли, осуждающий, или осуждаемый тобою.

Если осуждаешь ближнего, учит преподобный Антиох, то вместе с ним и ты осуждаешься в том же, в чём его осуждаешь. Судить или осуждать не нам надлежит, но единому Богу и Великому Судье, ведающему сердца наши и сокровенные страсти естества (Прп. Антиох. Сл. 49).

Итак, возлюбленные, не будем наблюдать за чужими грехами и осуждать других, чтобы не услышать: Сынове человечестии, зубы их оружия и стрелы, и язык их меч остр (Пс. 56, 5).

Ибо когда Господь оставит человека самому себе, тогда диавол готов стереть его, как мельничный жернов зерно пшеничное.

22. О попечении о душе

Человек по телу подобен зажжённой свече. Свеча должна сгореть, так и он должен умереть. Но душа бессмертна, потому и попечение наше должно быть более о душе, нежели о теле: Кая бо польза человеку, аще мир весь приобрящет, душу же свою отщетит? Или что даст человек измену за душу свою?¹⁴⁵ (Мф. 16, 26-27), за которую, как известно, ничто в мире не может быть выкупом? Если одна душа сама по себе драгоценнее всего мира и царства мирского, то несравненно дороже Царство Небесное. «Называем же душу драгоценнейшей потому, что Бог, — как говорит Макарий Великий, — благоволил в единение и общение с Духом собственного Своего естества ввести¹⁴⁶ не другое какое-либо существо... но только одного человека, которого возлюбил паче Своих тварей» (Прп. Макарий Великий. Сл. 7. О свободе ума. Гл. 32).

Василий Великий, Григорий Богослов, Иоанн Златоуст, Кирилл Александрийский¹⁴⁷, Амвросий Медиоланский¹⁴⁸ и прочие от юности до конца жизни были девственники; вся их жизнь была обращена на попечение о душе, а не о теле. Так и нам всё старание дóлжно иметь о душе, тело же подкреплять для того только, чтоб оно способствовало к подкреплению духа.

Если самовольно изнурим своё тело до того, что изнурится и дух, то таковое удручение будет безрассудное, хотя бы сие делалось для снискания добродетели.

Буде же¹⁴⁹ Господу Богу угодно будет, чтобы человек испытал на себе болезни, то Он же подаст ему и силу терпения.

Итак, пусть будут болезни не от нас самих, но от Бога.

23. Чем дóлжно снабдевать¹⁵⁰ душу?

«Если хочешь устроить дом души своей, — говорит преподобный Варсонофий, — то прежде приготовь вещество и всё потребное, чтобы Художнику оставалось прийти и устроить. Потребное для такого здания суть твёрдая вера для устроения стен; деревянные окончины¹⁵¹, вводящие свет солнечный, который бы освещал дом, чтобы не было в нём ни малейшей темноты. Оконца деревянные суть пять чувств, Честным Крестом Христовым утверждённые, вводящие свет мысленного Солнца Правды и не позволяющие оставаться в дому твоём ни малейшей темноте врага и доброненавистника твоего. Потом требуется покров, да ни во дни солнце не ожжет тебе, ниже луна нощию¹⁵² (Пс. 120, 6). Покров скрепляется любовью к Богу, которая бы, покрывая дом, никогда не падала и не позволяла заходить солнцу во гневе твоем (Еф. 4, 26), дабы не увидеть его обличающим тебя в день судный и жгущим в огне геенском, и луну свидетельствующую о нощном нашем унынии и лености. Наконец, требуется дверь, вводящая в дом и хранящая живущего в нём. Разумей мысленную дверь — Сына Божия, Который говорит: Аз есмь дверь (Ин. 10, 9). Если так устроишь дом души своей и в нём не будет ничего неприличного и неугодного Богу, то Он приидет с благословенным Отцом и Духом Святым, и обитель у тебя сотворит (Ин. 14, 23), и научит тебя, чтó такое мир души, просветив сердце твоё радостью неизглаголанной» (Прп. Варсонофий. Отв. 121).

Душу снабдевать надобно словом Божиим, ибо слово Божие, как говорит Григорий Богослов, есть хлеб Ангельский, имже¹⁵³ питаются души, Бога алчущие¹⁵⁴. Всего же более дóлжно упражняться в чтении Нового Завета и Псалтири... От сего бывает просвещение в разуме, который от того изменяется изменением Божественным.

Надобно так себя приучить, чтобы ум как бы плавал в Законе Господнем, которым руководствуясь, дóлжно устроять¹⁵⁵ жизнь свою.

Очень полезно заниматься чтением слова Божия в уединении и прочитать всю Библию разумно. За одно таковое упражнение, кроме других добрых дел, Господь не оставляет человека Своею милостью, но исполняет его дара разумения.

Когда же человек снабдит душу свою словом Божиим, тогда исполняется разумением того, чтó есть добро и чтó есть зло.

Чтение слова Божия должно быть производимо в уединении для того, чтобы весь ум читающего углублён был в истины Священного Писания и принимал от Бога в себя теплоту, которая в уединении производит слёзы; от сих человек согревается весь и исполняется духовных дарований, услаждающих ум и сердце паче всякого слова.

«Телесный труд и поучение в Божественных Писаниях, — учит преподобный Исаак Сирин, — охраняют чистоту, труд же подкрепляют надежда и страх. Надежду же и страх утверждают в уме удаление от людей и непрестанная молитва. Человек, пока не примет Утешителя¹⁵⁶, потребны ему Божественные Писания для того, чтобы памятование доброго напечатлелось в мысли¹⁵⁷ его, и непрестанным чтением обновлялось в нём устремление к добру, и охраняло душу его от тонкости греховных путей, потому что не приобрёл он ещё силы Духа, которая удаляет заблуждение, похищающее душеполезные памятования и приближающее его к холодности через рассеянние ума. Но когда сила Духа низойдёт в действующую в человеке душевную силу, тогда вместо закона Писания укореняются в сердце заповеди Духа, и тогда он втайне бывает наставляем Духом и не имеет нужды в пособии¹⁵⁸ вещества чувственного. Ибо пока сердце учится от вещества, непосредственно за учением следуют заблуждение и забвение, а когда учение преподаётся Духом, тогда памятование сохраняется невредимым» (Прп. Исаак Сирин. Сл. 58).

Следует также снабдевать душу и познаниями о Церкви, как она от начала и доселе сохраняется, чтó терпела она в то или другое время; знать же сие не для того, чтоб желать управлять людьми, но на случай могущих встретиться вопрошений, также для убеждения и утешения своего духа.

Более же всего делать это дóлжно собственно для себя, чтобы приобрести мир душевный, по учению Псаломника: Мир мног любящим закон Твой, Господи (Пс. 118, 165).

24. О мире душевном

Мир душевный приобретается скорбями. Писание говорит: Проидохом сквозе огнь и воду, и извел еси ны в покой¹⁵⁹ (Пс. 65, 12). Путь тех, кто хочет угодить Богу, лежит сквозь многие скорби. Как ублажать нам святых мучеников за страдания, которые претерпели они ради Бога, когда мы не можем стерпеть и огневицы¹⁶⁰?

Ничто так не содействует стяжанию внутреннего мира, как молчание и, сколько возможно, непрестанная беседа с собою и редкая — с другими.

Ничто же лучше есть во Христе мира, в нем же¹⁶¹ разрушается всякая брань воздушных и земных духов: Несть наша брань к крови и плоти, но к началом и ко властем (и) к миродержителем тмы века сего, к духовом злобы поднебесным¹⁶² (Еф. 6, 12).

Признак духовной жизни, когда человек погружает ум внутрь себя и имеет делание в сердце своём.

Тогда благодать Божия приосеняет его, и он бывает сперва в мирном устроении, а посредством сего и в премирном¹⁶³: в мирном, то есть с совестью благою; в премирном же, когда ум созерцает в себе благодать Святого Духа, по слову Божию: В мире место Его (Пс. 75, 3).

Можно ли, видя солнце чувственными очами, не радоваться? Но сколько радостнее бывает, когда ум видит внутренним оком Солнце Правды — Христа! Тогда воистину радуется он радостью ангельской. О сем-то и Апостол сказал: Наше бо житие на небесех есть (Флп. 3, 20).

Когда кто в мирном устроении ходит, тот как бы лжицею¹⁶⁴ черпает духовные дары.

Святые отцы, имея мирное устроение и будучи осеняемы благодатию Божией, жили долго.

Когда человек придёт в мирное устроение, тогда он может от себя и на прочих издавать¹⁶⁵ свет просвещения разума; прежде же сего человеку надобно повторять сии слова пророчицы: Да не изыдет велеречие из уст ваших¹⁶⁶ (1 Цар. 2, 3) и слова Господни: Лицемере, изми первее бревно из очесе твоего, и тогда узриши изъяти сучец из очесе брата твоего¹⁶⁷ (Мф. 7, 5).

Сей мир, как некое бесценное сокровище, оставил Господь наш Иисус Христос ученикам Своим перед смертью Своею, глаголя¹⁶⁸: Мир оставляю вам, мир Мой даю вам (Ин. 14, 27). О нём также говорит и Апостол Павел: И мир Божий, превосходяй всяк ум, да соблюдет сердца ваша и разумения ваша о Христе Иисусе¹⁶⁹ (Флп. 4, 7); Мир имейте и святыню со всеми, ихже кроме никтоже узрит Господа¹⁷⁰ (Евр. 12, 14).

Итак, мы должны все свои мысли, желания и действия сосредоточивать к тому, чтобы получить мир Божий и с Церковью всегда вопиять¹⁷¹: Господи Боже наш, мир даждь¹⁷² нам (Ис. 26, 12).

25. О сохранении мира душевного

Всеми мерами надобно стараться, чтоб сохранить мир душевный и не возмущаться оскорблениями от других; для сего нужно всячески стараться удерживать гнев и посредством внимания ум и сердце соблюдать от непристойных движений.

И потому оскорбления от других дóлжно переносить равнодушно и приобучаться¹⁷³ к такому расположению, как бы их оскорбления нас не касались.

Таковое упражнение может доставить человеческому сердцу тишину и соделать оное¹⁷⁴ обителью для Самого Бога.

Образ такового незлобия мы видим в житии святителя Григория Чудотворца¹⁷⁵, от которого некая блудница всенародно требовала мзды¹⁷⁶ за якобы содеянный с нею грех; а он, нимало не разгневавшись на неё, кротко сказал некоему своему другу: «Даждь скоро ей цену, колико требует»¹⁷⁷. Женщина, как только приняла неправедную мзду, подверглась нападению беса. Святитель же изгнал из неё беса молитвой.

Ежели же невозможно не возмутиться, то по крайней мере надобно стараться удерживать язык, по Псаломнику¹⁷⁸: Смятохся и не глаголах¹⁷⁹ (Пс. 76, 5).

В сем случае можем в образец себе взять святого Спиридона Тримифунтского¹⁸⁰ и преподобного Ефрема Сирина¹⁸¹. Первый так перенёс оскорбление: когда по требованию царя греческого входил он во дворец, то некто из слуг, в палате царской бывших, сочтя его за нищего, смеялся над ним, не пускал его в палату, а потом ударил в ланиту. Святой Спиридон, будучи незлобив, по слову Господню обратил ему и другую (см. Мф. 5, 39). Преподобный Ефрем, постясь в пустыне, лишён был учеником пищи таким образом: ученик, неся ему пищу, сокрушил¹⁸² на пути, не хотя, сосуд. Преподобный, увидев печального ученика, сказал ему: «Не скорби, брат, аще бо не восхоте¹⁸³ прийти к нам пища, то мы пойдём к ней» и пошёл, сел при сокрушённом сосуде и, собирая снедь, вкушал её. Так он был безгневен.

А каким образом побеждать гнев, сие можно видеть из жития Паисия Великого¹⁸⁴, который просил Господа Иисуса Христа, явившегося ему, дабы Он освободил его от гнева. И Спаситель сказал ему: «Аще гнев и ярость купно победити хощеши, ничесоже возжелай, ни возненавиди кого, ни уничижи»¹⁸⁵.

Дабы сохранить мир душевный, дóлжно отгонять от себя уныние и стараться иметь радостный дух, а не печальный, по слову Сираха: Многих бо печаль уби, и несть пользы в ней¹⁸⁶ (Сир. 30, 25).

Когда человек имеет большой недостаток в потребных для тела вещах, то трудно победить уныние. Но сие, конечно, к слабым душам относить дóлжно.

Для сохранения мира душевного также всячески дóлжно избегать осуждения других. Неосуждением и молчанием сохраняется мир душевный. Когда в таком устроении бывает человек, то получает Божественные откровения.

Чтобы избавиться от осуждения, дóлжно внимать себе, ни от кого не принимать худых вестей и быть ко всему мертву¹⁸⁷.

К сохранению¹⁸⁸ душевного мира надобно чаще входить в себя и спрашивать: «Где я?»

При сем дóлжно наблюдать, чтобы телесные чувства, особенно зрение, служили для внутреннего человека и не развлекали душу чувственными предметами, ибо благодатные дарования получают токмо¹⁸⁹ те, которые имеют внутреннее делание и бдят¹⁹⁰ о душах своих.

26. О хранении сердца

Мы неусыпно должны хранить сердце своё от непристойных помыслов и впечатлений, по слову Приточника¹⁹¹: Всяцем хранением блюди твое сердце: от сих бо исходища живота¹⁹² (Притч. 4, 23).

От бдительного хранения сердца рождается в нём чистота, в которой зрится Господь по уверению Истины Вечной¹⁹³: Блажени чистии сердцем: яко тии¹⁹⁴ Бога узрят (Мф. 5, 8).

Что есть в сердце лучшего, того мы без надобности обнаруживать не должны, ибо тогда только собранное может быть в безопасности от видимых и невидимых врагов, когда оно как сокровище хранится во внутренности сердца. Не всем открывай тайны сердца своего.

Сердце тогда только кипит, будучи возжигаемо огнём Божественным, когда в нём есть вода живая¹⁹⁵; когда же сия выльется, то оно хладеет, и человек замерзает.

27. О распознавании действий сердечных

Когда человек приимет что-либо Божественное, то радуется в сердце, а когда диавольское, то смущается.

Сердце христианское, приняв что-либо Божественное, не требует ещё другого со стороны убеждения в том, точно ли сие от Господа, но самым тем действием убеждается, что оно небесное, ибо ощущает в себе плоды духовные: любы¹⁹⁶, радость, мир, долготерпение, благость, милосердие, веру, кротость, воздержание (Гал. 5, 22).

Напротив, хотя бы диавол преобразился и во ангела светла (2 Кор. 11, 14) или представлял мысли самые благовидные, однако сердце всё будет чувствовать какую-то неясность, волнение в мыслях и смятение чувств. Объясняя это, святой Макарий Египетский говорит: «Хотя бы [сатана] представлял и светлые видения, не возможет, как сказано, произвести доброго действия, что и служит точным его признаком» (Прп. Макарий Великий. Сл. 4. Гл. 13).

Итак, из сих разнообразных действий сердечных может человек познать, чтó есть Божественное и чтó диавольское, как об этом пишет святой Григорий Синаит¹⁹⁷: «От действа убо¹⁹⁸ возможешь познать воссиявый свет в душе твоей, Божий ли есть, или сатанин» (Добротолюбие. Ч. 5. Прп. Григорий Синаит. О безмолвии).

28. О свете Христовом

Дабы приять и узреть¹⁹⁹ в сердце свет Христов, надобно, сколько можно, отвлечь себя от видимых предметов. Предочистив душу покаянием и добрыми делами, при искренней вере в Распятого, закрыв телесные очи, погрузить ум внутрь сердца и вопиять, непрестанно призывая имя Господа нашего Иисуса Христа.

Тогда, по мере усердия и горячести духа к Возлюбленному, человек в призываемом имени находит услаждение, которое возбуждает желание искать высшего просвещения.

Когда через такое упражнение укоснит²⁰⁰ ум в сердце, тогда воссияет свет Христов, освещая храмину души своим Божественным осиянием, как говорит от Лица Бога святой пророк Малахия: И возсияет вам боящымся имене Моего солнце правды²⁰¹ (Мал. 4, 2). Сей свет есть купно²⁰² и жизнь, по Евангельскому слову: В Том живот бе, и живот бе свет человеком²⁰³ (Ин. 1, 4).

Когда человек созерцает внутренне свет вечный, тогда ум его бывает чист и не имеет в себе никаких чувственных представлений, но, весь будучи углублён в созерцание несозданной доброты²⁰⁴, забывает всё чувственное, не хочет зреть и себя; но желает скрыться в сердце земли, только бы не лишиться сего истинного блага — Бога.

29. О помыслах и плотских движениях

Мы должны стараться быть свободными от помыслов нечистых, особенно, когда приносим молитву Богу. Ибо нет единения между смрадом и благовонием²⁰⁵.

Для сего нужно отражать первое нападение греховных помыслов и движений и рассеивать их от земли сердца нашего. Пока дети вавилонские, то есть движения и помыслы злые, ещё младенцы, дóлжно разбивать и сокрушать их о камень²⁰⁶, который есть Христос²⁰⁷; особенно же нужно сокрушать следующие три страсти: чревоугодие, сребролюбие и тщеславие, которыми ухищрялся диавол искусить даже Самого Господа нашего Иисуса Христа в конце подвигов Его в пустыне²⁰⁸.

Диавол, яко лев, скрываясь в ограде своей (Пс. 9, 30), тайно расставляет нам сети нечистых и нечестивых помыслов. Итак, немедленно, как только увидим, надобно расторгать их посредством благочестивого размышления и молитвы.

Требуется подвиг и великая бдительность, дабы во время псалмопения ум наш согласовался с сердцем и устами, дабы в молитве нашей к фимиаму не примешивалось зловоние. Ибо Господь гнушается сердцем с нечистыми помыслами. Закон говорит: Да не ореши юнцем и ослятем вкупе²⁰⁹ (Втор. 22, 10), то есть с помыслом чистым и нечистым не приноси молитвы.

Будем подражать Давиду, который говорит: Воутрия избивах вся грешныя земли, еже потребити от града Господня вся делающыя беззаконие²¹⁰ (Пс. 100, 8). Законом запрещено было нечистому входить в дом Господа. Дом сей — мы, и Иерусалим²¹¹ — внутри нас. Грешные земли суть кроющиеся в сердце нашем змиевидные помыслы. Будем и мы с ним²¹² взывать ко Господу: Устрой душу мою от злодейства их²¹³ (Пс. 34, 17); расточи языки хотящыя бранем²¹⁴ (Пс. 67, 31), дабы и нам услышать: В скорби призвал Мя еси, и избавих тя²¹⁵ (Пс. 80, 8).

Будем непрестанно, день и ночь, со слезами повергать себя перед лицом благости Божией, да очистит Он сердца наши от всякого злого помышления, чтобы мы достойно могли проходить путь звания нашего и чистыми руками приносить Ему дары служения нашего.

Ежели мы не согласны со влагаемыми от диавола злыми помышлениями, то мы добро творим.

Нечистый дух только на страстных имеет сильное влияние, а к очистившимся от страстей приражается²¹⁶ лишь со стороны или внешне.

Человеку в младых летах можно ли не гореть и не возмущаться²¹⁷ от плотских помыслов? Но дóлжно молиться Господу Богу, да потухнет искра порочных страстей при самом начале. Тогда не усилится в человеке пламень страстей.

30. О внимании к самому себе

Проходящий путь внимания не должен только одному сердцу своему верить, но должен сердечные свои действия и жизнь свою поверять²¹⁸ с Законом Божиим и с деятельной жизнью подвижников благочестия, которые таковой подвиг проходили. Сим средством удобнее можно и от лукавого избавиться, и истину яснее узреть.

Ум внимательного человека есть как бы поставленный страж или неусыпный охранитель внутреннего Иерусалима. Стоя на высоте духовного созерцания, он смотрит оком чистоты на обходящие и приражающиеся к душе его противные силы, по Псаломнику: И на враги моя воззре²¹⁹ око мое (Пс. 53, 9).

От ока его не скрыт диавол, яко лев рыкая... иский кого поглотити²²⁰ (1 Пет. 5, 8), и те, которые напрягают лук свой состреляти во мраце правыя сердцем²²¹ (Пс. 10, 2).

По учению Святых Отцов, при каждом человеке находятся два ангела: один — добрый, другой — злой. Ангел добрый тих, кроток и безмолвен. Когда он войдёт в сердце человека, то говорит с ним о правде, чистоте, честности, спокойствии, о всяком благом деле и о всякой добродетели. Когда почувствуешь это в сердце твоём, очевидно: в тебе находится Ангел правды. А дух лукавый острожелчен, жесток и безумен. Когда он войдёт в сердце твоё, то узнавай это по делам его (Прп. Антиох. Сл. 61).

«Будь всегда внимателен к себе самому, возлюбленный, — говорит Исаак Сирин, — и среди непрестанных дел своих рассмотри и встречающиеся тебе скорби, и пустынность местопребывания твоего, и тонкость ума твоего вместе с грубостью твоего познания, и большую продолжительность безмолвия твоего вместе с многими врачествами, то есть искушениями, наводимыми истинным Врачом к здравию внутреннего человека, а в иное время и бесами, иногда же болезнями и телесными трудами, иногда боязливыми помышлениями души твоей, страшными воспоминаниями о том, что будет напоследок²²², иногда же привитием и обвязанием благодати сердечной теплоты и сладостных слёз, и духовной радости, и всего прочего. Совершенно ли во всём этом примечаешь, что язва твоя начала заживать и закрываться, то есть начали изнемогать страсти? Положи примету, и входи непрестанно сам в себя, и смотри: какие страсти, по твоему замечанию, изнемогли перед тобой, какие из них истребились и совершенно отступили от тебя, и какие из них начали умолкать вследствие выздоровления души твоей, а не вследствие удаления того, что возбуждало их, и какие научился ты одолевать умом, а не лишением себя того, что служит для них поводом? Обрати также внимание на то, совершенно ли видишь, что в гниющей язве твоей начала нарастать живая плоть, то есть душевный мир. Какие страсти преследуют тебя одна за другой последовательно и стремительно и через какой промежуток времени? Суть ли это страсти телесные или душевные, или сложные и смешанные? И возбуждаются ли в памяти только, как немощные, или сильно восстают на душу? И притом — властительски или яко тать²²³? И как обращает на них внимание владеющий чувствами царь — ум? Когда они напрягут силы и вступят в брань, сражается ли с ними и доводит ли их до бессилия своею крепостью, или не обращает даже на них взора, ставит их ни во что? И какие изгладились из старых страстей и какие вновь образовались? Притом, возникают ли страсти в живых образах или в чувстве — без живых образов, и в памяти — без страстного движения, без размышления о них и без раздражения? И по этому можно узнавать меру душевного здравия» (Прп. Исаак Сирин. Сл. 45).

А потому таковой человек, следуя учению божественного Павла, принимает вся оружия Божия, да возможет противитися в день лют²²⁴ (Еф. 6, 13), и сими оружиями при содействии благодати Божией отражает видимые приражения и побеждает невидимых ратников. Мы видим пример такого духовного бодрствования в Иове Многострадальном²²⁵, о котором святая Церковь воспевает так: Богатство видев добродетелей Иовлих, украсти кознстововавше праведных враг, и, растерзав столп телесе, сокровище не украде духа, обрете бо вооружену непорочнаго душу²²⁶ (из тропаря святому, глас 1-й).

Проходящий путь сей не должен внимать посторонним слухам, от которых голова может быть наполнена праздными и суетными помыслами и воспоминаниями, но должен быть внимателен к себе.

Особенно на сем пути наблюдать дóлжно, чтобы не обращаться на чужие дела, не мыслить и не говорить о них, по Псаломнику: Яко да не возглаголют уста моя дел человеческих (Пс. 16, 4), а молить Господа: От тайных моих очисти мя, и от чуждих пощади раба Твоего²²⁷ (Пс. 18, 13-14).

Человек должен обращать внимание на начало и конец жизни своей, в середине же, где случается счастие или несчастие, должен быть равнодушен.

Чтобы сохранить внимание, надобно уединяться в себя, по глаголу Господню: Ни когоже на пути целуйте²²⁸ (Лк. 10, 4), то есть без нужды не говорить, разве бежит кто за тобою, чтобы услышать от тебя полезное.

Встречающихся старцев или братию поклонами почитать дóлжно, имея очи всегда заключённые²²⁹.

31. Против излишней попечительности

Излишнее попечение о вещах житейских свойственно человеку неверующему и малодушному. И горе нам, если мы, заботясь сами о себе, не утверждаемся надеждой нашей в Боге, пекущемся о нас! Если видимых благ, которыми в настоящем веке пользуемся, не относим к Нему, то как можем ожидать от Него тех благ, которые обещаны в будущем? Не будем такими маловерными, а лучше будем искать прежде Царствия Божия... и сия вся приложатся²³⁰ нам, по слову Спасителя.

Лучше для нас презирать то, что не наше, то есть временное и преходящее, и желать нашего, то есть нетления и бессмертия. Ибо когда будем нетленны и бессмертны, тогда удостоимся видимого богосозерцания, подобно Апостолам при божественнейшем Преображении и приобщимся превышеумного единения с Богом подобно небесным умам. Ибо будем подобны Ангелам и сынами Божиими, воскресения сынове суще²³¹ (Лк. 20, 36).

Есть недуг, — говорит Екклесиаст²³², — егоже видех под солнцем, богатство хранимо от стяжателя во зло ему: и погибнет богатство оно в попечении лукавне... вси дние его во тме и плачи и в ярости мнозе, и в недузе и во гневе²³³ (Еккл. 5, 12-13, 16).

32. Об отречении от мира

Страх Божий приобретается тогда, когда человек, отрекшись от мира и от всего, что в мире, сосредоточит все свои мысли и чувства в одном представлении о Законе Божием и весь погрузится в созерцание Бога и в чувство обещанного святым блаженства.

Нельзя вполне отречься от мира и прийти в состояние духовного созерцания, оставаясь в мире. Ибо доколе страсти не утишатся, нельзя стяжать мира душевного. Но страсти не утишаются, доколе нас окружают предметы, возбуждающие страсти. Чтобы прийти в совершенное бесстрастие и достигнуть совершенного безмолвия души, нужно много подвизаться в духовном размышлении и молитве. Но как возможно всецело и спокойно погружаться в созерцание Бога, и поучаться в Законе Его, и всею душою возноситься к Нему в пламенной молитве, оставаясь среди неумолчного шума страстей, воюющих в мире? Мир... во зле лежит²³⁴.

Не освободясь от мира, душа не может любить Бога искренно. Ибо житейское, по словам преподобного Антиоха, для неё есть как бы покрывало.

«Если мы, — говорит тот же учитель, — живём в чужом граде и наш град далеко от града сего, и если мы знаем град наш, то для чего мы медлим в чужом граде и в нём уготовляем себе поля и жилища? И како воспоем песнь Господню на земли чуждей?²³⁵ Мир сей есть область иного, то есть князя века сего»²³⁶ (Прп. Антиох. Сл. 15).

33. О подвигах

Выше меры подвигов предпринимать не дóлжно, а стараться, чтобы друг — плоть наша — был верен и способен к творению добродетелей.

Надобно идти средним путём, не уклонятися ни на десно, ни на шуе²³⁷ (Притч. 4, 27) и давать духу духовное, телу — телесное, для поддержания временной жизни потребное. Но не дóлжно также и жизни общественной отказывать в том, что она законно требует от нас, по словам Священного Писания: Воздадите убо кесарева²³⁸ кесареви, и Божия Богови²³⁹ (Мф. 22, 21).

Дóлжно снисходить и [к] душе своей, в её немощах и несовершенствах, и терпеть свои недостатки, как терпим недостатки ближних, но не лениться и побуждать себя к лучшему.

Употребил ли пищи много или сделал что другое, подобное сему, сродное человеческой слабости, не возмущайся сим, не прибавляй ко вреду вред, но мужественно подвигнув себя к исправлению, старайся сохранить мир душевный, по слову Апостола: Блажен не осуждаяй себе, о немже искушается²⁴⁰ (Рим. 14, 22).

Тот же смысл заключают и слова Спасителя: Аще не обратитеся и будете яко дети, не внидете в Царство Небесное²⁴¹ (Мф. 18, 3).

Тело, измождённое подвигами или болезнями, дóлжно подкреплять умеренным сном, пищею и питием, не наблюдая даже и времени. Иисус Христос, по воскрешении дщери Иаировой от смерти, тут же повеле дати ей ясти²⁴² (Лк. 8, 55).

Всякий успех в чём-либо мы должны относить ко Господу и с Пророком говорить: Не нам, Господи, не нам, но имени Твоему даждь славу²⁴³ (Пс. 113, 9).

Лет до тридцати пяти, то есть до преполовения²⁴⁴ земной жизни, велик подвиг бывает человеку в сохранении себя, и многие в сии лета не устаивают в добродетели, но совращаются с правого пути к собственным пожеланиям; как о сем святой Василий Великий свидетельствует: многие много собрали в юности, но посреде жития бывши, восставшим на них искушениям²⁴⁵ от духов лукавствия, не стерпели волнения и всего того лишились.

А потому, чтобы не испытать такого превращения, надобно поставить себя как бы на мериле испытания и внимательного за собою наблюдения, по учению святого Исаака Сирина: «Всякому надлежит как бы на весах взвешивать житие своё» (Прп. Исаак Сирин. Сл. 40).

34. О покаянии

Желающему спастись всегда дóлжно иметь сердце к покаянию расположенное и сокрушённое, по Псаломнику: Жертва Богу дух сокрушен: сердце сокрушенно и смиренно Бог не уничижит²⁴⁶ (Пс. 50, 19).

В каковом сокрушении духа человек удобно может безбедно проходить сквозь хитрые козни гордого диавола, коего всё тщание состоит в том²⁴⁷, чтобы возмутить дух человеческий и в возмущении посеять свои плевелы, по словам Евангельским: Господи, не доброе ли семя сеял еси на селе Твоем? Откуду убо имать плевелы? Он же рече им: Враг человек сие сотвори²⁴⁸ (Мф. 13, 27-28).

Когда же человек старается иметь в себе сердце смиренное и мысль не возмущённую, но мирную, тогда все козни вражии бывают бездейственны, ибо где мир помыслов, там почивает Сам Господь Бог: В мире, — сказано, — место Его (Пс. 75, 3).

Начало покаяния происходит от страха Божия и внимания, как говорит святой мученик Вонифатий²⁴⁹: страх Божий есть отец внимания, а внимание — матерь внутреннего покоя, который рождает совесть, которая сие творит, да душа, якоже в некоей воде чистой и невозмущённой, свою зрит некрасоту, и так рождаются начатки и корения²⁵⁰ покаяния.

Мы во всю жизнь свою грехопадениями своими оскорбляем величество Божие, а потому и должны всегда смиряться пред Ним, прося оставления долгов наших²⁵¹.

Можно ли облагодатствованному²⁵² человеку по падении восстать?

Можно, по Псаломнику: Отриновен превратихся пасти, и Господь прият мя²⁵³ (Пс. 117,13), ибо когда пророк Нафан обличал Давида в грехе его, то он, покаявшись, тут же получил прощение²⁵⁴.

К сему примером служит и один пустынник, который, пошедши за водой, на источнике пал в грех с женщиной. Но возвратившись в келию, он сознал своё согрешение и паки²⁵⁵ начал проводить жизнь подвижническую, как прежде. Враг смущал его, представляя ему тяжесть греха, отрицая возможность прощения и стараясь отвлечь его от подвижнической жизни. Но воин Христов устоял на своём пути. О сем случае Бог открыл некоему блаженному отцу и велел падшего в грех брата ублажить за таковую победу над диаволом.

Когда мы искренно каемся во грехах наших и обращаемся ко Господу нашему Иисусу Христу всем сердцем нашим, Он радуется нам, учреждает праздник²⁵⁶ и созывает на него любезные Ему Силы, показывая им драхму²⁵⁷, которую Он обрёл паки, то есть царский образ Свой и подобие. Возложив на рамена²⁵⁸ заблудшую овцу²⁵⁹, Он приводит её ко Отцу Своему. В жилище всех веселящихся²⁶⁰ Бог водворяет и душу покаявшегося вместе с теми, которые не отбегали от Него.

Итак, не вознерадим обращаться к благоутробному Владыке нашему скоро и не предадимся беспечности и отчаянию ради²⁶¹ тяжких и бесчисленных грехов наших. Отчаяние есть совершеннейшая радость диаволу. Оно есть грех к смерти, как гласит Писание (1 Ин. 5, 16; Прп. Антиох. Сл. 77). «И если ты не воспрепятствуешь сему своим расслаблением и нерадением, — говорит Прп. Варсонофий, — то удивишься и прославишь Бога, как Он приведёт тебя из небытия в бытие (то есть из грешника в праведника)» (Прп. Варсонофий. Отв. 114).

Покаяние во грехе, между прочим, состоит в том, чтобы не делать его опять.

Как всякой болезни есть врачевание, так и всякому греху есть покаяние.

Итак, несомненно приступай к покаянию, и оно будет ходатайствовать за тебя пред Богом. Непрестанно твори сию молитву преподобного Антиоха: «Дерзая, Владыко, на бездну благоутробия Твоего, приношу Тебе от скверных уст и нечистых устен молитву сию: помяни, яко призвася на мне имя святое Твое²⁶², и искупил мя еси ценою крове Твоея, яко запечатлел мя еси обручением Святого Духа Твоего, и возвел мя еси от глубины беззаконий моих, да не похитит мя враг. Иисусе Христе, заступи мя и буди ми помощник крепкий в брани, яко раб есмь похоти и воюем от нея²⁶³. Но Ты, Господи, не остави мя на земли повержена во осуждении дел моих: свободи мя, Владыко, лукавого рабства миродержителя²⁶⁴ и усвой мя в заповедях²⁶⁵ Твоих. Путь живота²⁶⁶ моего, Христе мой, и свет очей моих — лице Твое. Боже, Владыко и Господи, возношения очей моих не даждь ми²⁶⁷, и похоть злую остави от мене; заступи мя рукою Твоею святою. Пожелания и похотствования да не объимут мя, и душе бесстудней²⁶⁸ не предаждь мене. Просвети во мне свет лица Твоего, Господи, да не объимет мене тма, и ходящии в ней да не похитят мя. Не предаждь, Господи, зверем невидимым душу, исповедающуюся Тебе. Не попусти, Господи, уязвитися рабу Твоему от псов чуждих. Приятелище Святого Духа Твоего быти мя сподоби²⁶⁹, и дом²⁷⁰ Христа Твоего, Отче Святый, созижди мя. Путеводителю заблудших, путеводствуй мя, да не уклонюся в шуяя²⁷¹. Лице Твое, Господи, видети вожделех²⁷². Боже, светом лица Твоего путеводи мя. Источник слез даруй ми, рабу Твоему, и росу Святого Твоего Духа даждь созданию Твоему, да не иссохну яко смоковница, юже²⁷³ Ты проклял еси: и да будут слезы питием моим, и молитва моя пищею. Обрати, Господи, плач мой в радость мне, и приими мя в вечныя Твоя скинии. Да постигнет мя милость Твоя, Господи, и щедроты Твоя да объимут мя, и отпусти вся грехи моя. Ты бо еси Бог истинный, отпущаяй беззакония. И не попусти, Господи, посрамитися²⁷⁴ делу рук Твоих по множеству беззаконий моих, но воззови мя, Владыко, единородным Твоим Сыном, Спасителем нашим. И воздвигни мя лежащего, яко Левию мытаря, и оживотвори мя грехми умерщвленного, яко сына вдовицы. Ты бо един еси воскресение мертвых, и Тебе слава подобает во веки. Аминь» (Прп. Антиох. Слово 77).

35. О посте

Пост состоит не в том только, чтобы есть редко, но в том, чтобы есть мало, и не в том, чтобы есть однажды, но в том, чтобы не есть много. Неразумен тот постник, который дожидается определённого часа, а в час трапезы весь предаётся ненасытному вкушению и телом и умом.

В рассуждении пищи дóлжно наблюдать и то, чтобы не разбирать между снедями вкусными и невкусными. Это дело, свойственное животным, в разумном человеке не достойно похвал. Отказываемся же мы от приятной пищи для того, чтобы усмирить воюющие члены плоти и дать свободу действиям духа.

Истинный пост состоит не в одном изнурении плоти, но и в том, чтобы ту часть хлеба, которую ты сам хотел бы съесть, отдать алчущему: Блажени алчущии... яко тии²⁷⁵ насытятся (Мф. 5, 6).

Подвигоположник и Спаситель наш Господь Иисус Христос перед выступлением на подвиг искупления рода человеческого укрепил Себя продолжительным постом. И все подвижники, начиная работать Господу, вооружали себя постом и не иначе вступали на путь крестный, как в подвиге поста. Самые успехи в подвижничестве измеряли они успехами в посте.

К строгому посту святые люди приступали не вдруг, делаясь постепенно и мало-помалу способными довольствоваться самой скудной пищей. Преподобный Дорофей²⁷⁶, приучая ученика своего Досифея²⁷⁷ к посту, постепенно отнимал от стола его по малой части, так что от четырёх фунтов²⁷⁸ меру его ежедневной пищи низвёл наконец до восьми лотов²⁷⁹ хлеба.

При всём том святые постники, к удивлению других, не знали расслабления, но всегда были бодры, сильны и готовы к делу. Болезни между ними были редки, и жизнь их текла чрезвычайно продолжительно.

В той мере, как плоть постящегося становится тонкой и лёгкой, духовная жизнь приходит в совершенство и открывает себя чудными явлениями. Тогда дух совершает свои действия как бы в бестелесном теле. Внешние чувства точно закрываются, и ум, отрешась от земли, возносится к Небу и всецело погружается в созерцание мира духовного.

Однако ж не всякий сможет наложить на себя строгое правило воздержания во всём или лишить себя всего, что может служить к облегчению немощей. Могий вместити да вместит²⁸⁰ (Мф. 19, 12).

Наложение на себя строгого правила воздержания во всём или лишение себя всего, что может служить к облегчению немощей, вместить не всякий сможет²⁸¹.

Пищи употреблять дóлжно каждый день столько, чтобы тело, укрепясь, было другом и помощником душе в совершении добродетели, иначе может быть то, что при изнеможении тела и душа ослабеет. По пятницам и средам, особенно же в четыре поста, пищу по примеру отцов употребляй один раз в день — и Ангел Господень прилепится к тебе²⁸².

36. О бодрствовании против искушений

Надобно быть по приличию и потребности иногда младенцем, а иногда львом, особенно сим последним тогда, когда против нас восстают страсти или лукавые духи; потому что несть наша брань к крови и плоти, но к началом и ко властем и к миродержителем тьмы века сего, духовом злобы поднебесным²⁸³ (Еф. 6, 12).

Мы всегда должны быть внимательны к нападениям диавола, ибо можем ли надеяться, что он оставит нас без искушения, когда не оставил Самого Подвигоположника нашего и Начальника веры и Совершителя Господа Иисуса Христа? Сам Господь Апостолу Петру сказал: Симоне, Симоне, се, сатана просит вас, дабы сеял, яко пшеницу²⁸⁴ (Лк. 22, 31).

Итак, мы должны всегда во смирении призывать Господа и молить, да не попустит на нас быть искушению выше силы нашей, но да избавит нас от лукаваго (Мф. 6, 13).

Ибо когда Господь оставит человека самому себе, тогда диавол готов стереть его, яко²⁸⁵ мельничный жернов пшеничное зерно.

37. О уединении и молчании

Паче²⁸⁶ всего дóлжно украшать себя молчанием, ибо Амвросий Медиоланский говорит: «Молчанием многих видел я спасающихся, многоглаголанием же — ни одного». И паки²⁸⁷ некто из отцов говорит, что молчание есть таинство будущего века, словеса же — орудие суть мира сего (Добротолюбие. Ч. 2. Патриарх Каллист и сподвижник его Игнатий, Ксанфопулы).

Ты только сиди в келии во внимании и молчании и всеми мерами старайся приблизить себя ко Господу, а Господь готов сделать тебя из человека ангелом: И на кого бо, — говорит, — воззрю, токмо на кроткаго и молчаливаго, и трепещущаго словес Моих²⁸⁸ (Ис. 66, 2).

Когда мы в молчании пребываем, тогда враг-диавол ничего не успеет относительно к потаенному сердца человеку²⁸⁹; сие же дóлжно разуметь о молчании в разуме.

Проходящий таковый подвиг должен всё упование своё возложить на Господа Бога, по учению Апостола: Всю печаль вашу возверзгше Нань, яко Той печется о вас²⁹⁰ (1 Пет. 5, 7).

Таковой [человек] должен быть постоянен в сем подвиге, последуя в сем случае примеру святого Иоанна — молчальника и пустынника²⁹¹, который в прохождении пути сего утверждался сими Божественными словами: Не имам тебе оставити, ниже имам от тебе отступити²⁹² (Евр. 13, 5).

Ежели²⁹³ не всегда можно пребывать в уединении и молчании, живя в монастыре и занимаясь возложенными от настоятеля послушаниями, то хотя бы некоторое время, оставшееся от послушания, дóлжно посвящать уединению и молчанию, и за сие малое [дело] Господь Бог ниспошлёт благодатную Свою милость.

От уединения и молчания рождаются умиление и кротость; действие сей последней в сердце человеческом можно уподобить той тихой воде Силоамской, которая течёт без шума и звука, как говорит о ней пророк Исаия: Воды Силоамли текущия тисе²⁹⁴ (Ис. 8, 6).

Пребывание в келии в молчании, в упражнении молитве и поучении день и нощь закону Божию делает человека благочестивым, ибо, по словам святых отцов, келия инока есть пещь Вавилонская, в ней же трие отроцы Сына Божия обретоша²⁹⁵ (Добротолюбие. Ч. 3. Сщмч. Пётр Дамаскин²⁹⁶).

38. О безмолвии

Преподобный Варсонофий учит: «Пока корабль в море, он бывает подвержен опасностям и приражению ветров. Когда же достигнет в тихую и мирную пристань, не страшится более опасностей, скорбей и приражения ветров, но пребывает в безопасности». Так и ты, монах, доколе остаёшься с людьми, ожидай скорбей и бед и приражения мысленных ветров, а когда в безмолвие вступишь, бояться тебе нечего (Прп. Варсонофий. Отв. 8, 9).

Совершенное безмолвие есть крест, на котором должен человек распять себя со всеми страстьми и похотьми²⁹⁷. «Помысли же и о том, что прежде креста Владыка наш Иисус Христос претерпел многие досаждения и поношения и после сего уже восшёл на Крест. Подобным образом и никто не может достигнуть совершенного и многоплодного безмолвия и упокоения святого и совершенного, если прежде не спостраждет Христу²⁹⁸ и не притерпит всех страданий Его, вспоминая слова Апостола: Понеже с Ним страждем, да и с Ним прославимся²⁹⁹. Не обольщайся: иного пути спасения нет, кроме сего» (Прп. Варсонофий. Отв. 342).

Пришедший в безмолвие должен непрестанно помнить, зачем пришёл, чтобы не уклонилось сердце его к чему-либо другому.

39. О жизни деятельной и умозрительной

Человек состоит из души и тела, а потому и путь жизни его должен состоять из действий телесных и душевных — из деяния и умосозерцания.

Путь деятельной жизни составляют: пост, воздержание, бдение, коленопреклонение, молитва и прочие телесные подвиги, составляющие тесный путь и прискорбный, который, по слову Божию, вводит в живот³⁰⁰ вечный (см. Мф. 7, 14).

Путь умосозерцательной жизни состоит в возвышении ума ко Господу Богу, в сердечном внимании, умной молитве и созерцании чрез таковые упражнения вещей духовных.

Всякому желающему проходить жизнь духовную дóлжно начинать с деятельной жизни, а потом уже приходить и в умосозерцательную, ибо без деятельной жизни в умосозерцательную прийти невозможно.

Деятельная жизнь служит к очищению нас от греховных страстей и возводит нас на степень деятельного совершенства, а тем самым пролагает нам путь к умосозерцательной жизни. Ибо одни только очистившиеся от страстей и совершенные к оной жизни приступать могут, как сие видеть можно из слов Священного Писания: Блаженни чистые сердцем, яко тии Бога узрят (Мф. 5, 8) и из слов святого Григория Богослова (в «Слове на Святую Пасху»): «к созерцанию безопасно могут приступать только совершеннейшие по своей опытности».

Так и Церковь, ублажая Святителя Николая, воспевает: Молчаньми бо прежде и бореньми с помыслы, деянию Богомыслие приложил еси, Богомыслием же разум совершен стяжал еси, имже дерзновенно с Богом и Ангелы беседовал еси³⁰¹ (Акафист Святителю Николаю. Кондак 10).

К умосозерцательной жизни приступать дóлжно со страхом и трепетом, с сокрушением сердца и смирением, со многим испытанием Святых Писаний и, если можно найти, под руководством какого-либо искусного старца, а не с дерзостью и самочинием. «Дерзый бо и презорливый, — по словам Григория Синаита, — паче достоинства своего взыскав с кичением, понуждается до того прежде времени доспети». И паки: «Аще мечтает кто мнением высокая достигнути, желание сатанино, а не истину стяжав — сего диавол своими мрежами удобь уловляет, яко своего слугу»³⁰² (Добротолюбие. Ч. 5. Прп. Григорий Синаит. О прелести и о иных многих предлогах).

Если же невозможно найти наставника, могущего руководствовать к умосозерцательной жизни, то в таком случае дóлжно руководствоваться Священным Писанием, ибо Сам Господь повелевает нам учиться от Священного Писания, глаголя: Испытайте Писаний, яко вы мните в них имети живот вечный³⁰³ (Ин. 5, 39).

Также дóлжно тщательно прочитывать отеческие писания и стараться, сколько можно, по силе исполнять то, чему научают оные, и, таким образом, мало-помалу от деятельной жизни восходить к совершенству умосозерцательной.

Ибо, по словам святого Григория Богослова («Слово на Святую Пасху»), самое лучшее дело, когда мы каждый сам собою достигаем совершенства и приносим призывающему нас Богу жертву живую, святую и всегда и во всём освящаемую.

Не дóлжно оставлять деятельной жизни и тогда, когда в ней человек преуспеет и придёт уже в умосозерцательную, ибо деятельная жизнь содействует умосозерцательной и её возвышает.

Проходя путь внутренней и умосозерцательной жизни, не дóлжно ослабевать и оставлять оного потому, что люди, прилепившиеся ко внешности и чувственности, поражают нас противностью своих мнений в самое чувство сердечное и всячески стараются отвлечь нас от прохождения внутреннего пути, поставляя нам на оном различные препятствия, ибо, по мнению учителей церковных (Толкование на Песнь Песней Блаженного Феодорита³⁰⁴), умосозерцание вещей духовных предпочитается познанию вещей чувствительных³⁰⁵.

А потому никакими препятствиями в прохождении сего пути колебаться не дóлжно, утверждаясь в этом случае на слове Божием: Страха же их не убойтеся, ниже возмятитеся... яко с нами Бог! Господа сил, Того освятите в сердечной памяти Его Божественного имени и исполнения воли Его, и Той будет тебе в страх³⁰⁶ (Ис. 8, 10, 12-13).

40. Наставление новоначальному иноку

По совету, или по власти других, или каким-либо другим образом пришёл ты в сию обитель, не унывай: посещение Божие есть. Аще соблюдеши, яже тебе сказано, спасешися сам и присные твои³⁰⁷, о которых заботишься: И не видех, — глаголет Пророк, — праведника оставлена, ниже семене его³⁰⁸ (Пс. 36, 25). Живя же в сей обители, сие соблюдай: стоя в церкви, внимай всему без упущения, узнавай весь церковный порядок, то есть вечерню, повечерие, полунощницу, утреню, часы выучись содержать в разуме.

Если находишься в келии, не имея рукоделия, всячески прилежи чтению, а наипаче Псалтири³⁰⁹; старайся каждую статью прочитывать многократно, дабы содержать всё в разуме. Если есть рукоделие, занимайся оным; если зовут на послушание, иди на оное. За рукоделием или будучи где-либо на послушании твори беспрестанно молитву: Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя, грешного. В молитве внемли себе, то есть ум собери и соединяй с душою. Сначала день, два и более твори молитву сию одним умом, раздельно, внимая каждому особо слову. Потом, когда Господь согреет сердце твоё теплотою благодати Своей и соединит в тебе оную в един дух³¹⁰, тогда потечёт в тебе молитва оная беспрестанно и всегда будет с тобою, наслаждая и питая тебя. Сие-то самое есть реченное пророком Исаией: Роса бо, яже³¹¹ от Тебе, исцеление им есть (Ис. 26, 19). Когда же будешь содержать в себе сию пищу душевную, то есть беседу с Самим Господом, то за чем ходить по келиям братий, хотя кем и будешь призываем? Истинно сказую тебе, что празднословие сие есть и празднолюбие. Аще себя не понимаешь, то можешь ли рассуждать о чём и других учить? Молчи, беспрестанно молчи, помни всегда присутствие Божие и имя Его. Ни с кем не вступай в разговор, но всячески блюдись осуждать много разговаривающих или смеющихся. Будь в сем случае глух и нем, что бы о тебе ни говорили, пропускай мимо ушей. В пример себе взять можешь Стефана Нового³¹², которого молитва была непрестанна, нрав кроток, уста молчаливы, сердце смиренно, дух умилен, тело с душою чисто, девство непорочно, нищета истинная и нестяжание его было безроптиво³¹³, повиновение тщательное, делание терпеливо и труд усерден.

Сидя за трапезой, не смотри и не осуждай, кто сколько ест, но внимай себе, питая душу молитвою. За обедом ешь довольно, за ужином повоздержись. В среду и пяток, аще³¹⁴ можешь, вкушай однажды. Каждый день непрестанно в нощи спи четыре часа: 10-й, 11-й, 12-й и час за полунощь; аще изнеможешь, можно вдобавок днём спать. Сие держи несомненно до кончины жизни, ибо оно нужно для успокоения головы твоей. И я с молодых лет держал таковой путь. Мы и Господа Бога всегда просим о упокоении себя в нощное время. Аще тако будешь хранить себя, то не будешь уныл, но здрав и весел.

Сказую тебе истинно, аще тако будешь вести себя, то неисходно пребудешь в обители до скончания твоего. Смиряйся, и Господь поможет тебе, и изведет яко свет правду твою и судьбу твою яко полудне³¹⁵ (Пс. 36, 6), и просветится свет твой пред человеки³¹⁶ (Мф. 5, 16).

41. Ответ одному брату,
требовавшему наставления
к прохождению пустынной жизни

Один инок, когда намерен был удалиться в пустыню, пришёл к отцу Серафиму, в пустыне живущему, и вопросил его: «Как, отче, другие говорят, что удаление из общежительства в пустыню есть фарисейство и что таковым пременением³¹⁷ делается пренебрежение братии или ещё осуждение оной?» Отец Серафим на сие отвечал: «Не наше дело судить других, и удаляемся мы из числа братства не из ненависти к ним, а для того более, что мы приняли и носим на себе чин ангельский, которому не вместительно быть там, где словом и делом прогневляется Господь Бог. И потому мы, отлучаяся от братства, удаляемся только от слышания и видения того, что противно заповедям Божиим, что во множестве братии случается. Мы бегаем не от людей, которые с нами одного естества и носят одно и то же имя Христово, но от пороков, ими творимых, как и Арсению Великому³¹⁸ сказано было: «Бегай людей, и спасёшься».

Одному иноку благословлено было от настоятеля начать пустынническую жизнь, и настоятель сам писал к отцу Серафиму, чтоб принял того инока и наказал³¹⁹ его в духовной жизни так, как сам себя. Когда этот инок пришёл с сим письмом к отцу Серафиму, он принял его весьма ласково и не так далеко от своей келии благословил построить ему другую. Когда же инок оный начал требовать у него наставления, то он ему от глубочайшего смирения сказал, что он-де и сам ничего не знает, и напомнил ему слова Спасителя: Научитеся от Мене, яко кроток есмь и смирен сердцем: и обрящете покой душам вашим³²⁰ (Мф. 11, 29); потом присовокупил: «По разуму³²¹ святого Иоанна Лествичника, не от ангела или человека, но от Самого Господа мы должны научаться».

42. Каков должен быть настоятель?

Настоятель должен быть совершен во всякой добродетели и душевные свои чувства иметь обучены долгим учением в рассуждение³²² добра и зла (Евр. 5, 14).

Настоятель должен быть искусен в Священном Писании; он день и нощь должен поучаться в законе Господнем; чрез таковые упражнения может он снискать себе дар рассуждения добра и зла.

Истинное познание добра и зла можно иметь только тогда, когда подвижник благочестия придёт в сочувствие будущего осуждения и предвкушение вечного блаженства, что совершается в душе благочестивой ещё в здешней земной жизни таинственным и духовным образом.

Прежде рассуждения добра и зла человек не способен пасти словесных овец, но разве³²³ бессловесных, потому что без познания добра и зла мы действий лукавого постигать не можем.

А потому настоятель, яко пастырь словесных овец, и должен иметь дар рассуждения, дабы во всяком случае мог давать полезные советы каждому требующему его наставления, ибо, как говорил Пётр Дамаскин «несть всякий человек верен дати совет ищущим; но кто от Бога прием дар рассуждения и от многого пребывания в подвижничестве стяжа ум прозрителен»³²⁴ (Добротолюбие. Ч. 3. Сщмч. Пётр Дамаскин. О назидании души добродетелями).

Настоятелю дóлжно также иметь дар проницательности, дабы из соображения вещей настоящих и прошедших мог он предусматривать и будущие и проразумевать козни вражия.

Отличительным характером настоятеля должна быть любовь его к своим подчинённым; истинного бо пастыря³²⁵, по словам Иоанна Лествичника, показует любовь его к своему стаду. Ибо любовь принудила распяться на кресте Верховного Пастыря (В книге «К пастырю». Гл. 5).

43. Наставление настоятелю,
как управлять братией

Некоторый настоятель, быв по случаю в Саровской пустыни, при встрече с отцом Серафимом, просил у него совета, как управлять братией. Отец Серафим дал ему следующее наставление.

Всякий настоятель да сделается и пребудет всегда в отношении к подчинённым благоразумной матерью. Чадолюбивая мать не в своё угождение живёт, но в угождение детей. Немощи немощных чад сносит с любовию, в нечистоту впадших очищает, омывает тихомирно, облачает в ризы белые и новые, обувает, согревает, питает, промышляет³²⁶, утешает и со всех сторон старается дух их покоить так, чтоб никогда не слышать ей малейшего их вопля, и таковые чада бывают благорасположены к матери своей.

Так всякий настоятель должен жить не в своё угождение, но в угождение подчинённых, должен к слабостям их быть снисходителен, немощи немощных нести с любовью, болезни греховные врачевать пластырем милосердия, падших преступлениями подымать с кротостью, замаравшихся скверною какою-либо порока очищать тихо и омывать их возложением на них поста и молитв сверх определённых обще для всех, одевать учением и примерной жизнью своею в одежды добродетелей, непрестанно бдеть о них, всеми способами утешать их и со всех сторон ограждать мир их и покой так, чтобы никогда не было слышно ни малейшего их вопля, ни ропота; и тогда они с ревностью будут стремиться, чтобы доставить мир и покой настоятелю.

Примечания:

* Святитель Филарет (Дроздов), митрополит Московский и Коломенский († 1867), причислен к лику святых в 1994 году. Память — 19 ноября.

¹ Разжизающий — воспламеняющий.

² Сердца и утробы — здесь: все расположения и движения души и сердца.

³ Наказывает — наставляет, смиряет, поучает.

⁴ Благоутробно — милосердно, сострадательно.

⁵ Преподобный Исаак Сирин (2 пол. VII в.), сирийский отшельник, широко известен своими творениями. Память — 12 апреля.

⁶ Ибо в делах твоих не видно Его правосудия — ибо правосудие Его не познается на твоих делах.

⁷ Правосудным и правым — справедливым и праведным (см. Пс. 118, 137).

⁸ Паче — более.

⁹ Поколику — поскольку.

¹⁰ Потолику — постольку.

¹¹ В истинном веке — в будущем веке, в вечной жизни.

¹² В зерцале — в зеркале, здесь: гадательно (см. 2 Кор. 3, 18).

¹³ Там — т. е. в будущем веке.

¹⁴ Святитель Василий Великий (329—379) — архиепископ Кесарии Каппадокийской (восточная часть Малой Азии). Имел обширные познания в философии, филологии, естественных науках. Глубоко изучил и Священное Писание. В юности подвизался вместе со своим другом — Григорием (впоследствии — святителем Григорием Богословом). Известны его «Беседы на Шестоднев» (о шести днях творения мира), догматические сочинения, уставы монашеской жизни, а также молитвы и чин Божественной литургии. Память — 1 и 30 января.
Святитель Григорий Богослов (329—389) — великий отец и учитель Церкви. Родом из Каппадокии. Получил разностороннее образование. Своим другом, святителем Василием Великим, был посвящен в епископы. Автор множества трудов в защиту Православия, блестящий проповедник. Память — 25 и 30 января.
Святитель Иоанн Златоуст (347—407) — один из трех вселенских святителей, вместе со святыми Василием Великим и Григорием Богословом. Приняв монашество, которое он называл «истинной философией», он удалился в пустыню. Позже стал архиепископом города Константинополя (теперь — г. Стамбул). Обладал редким даром боговдохновенного слова, за что от своей паствы получил наименование «Златоуст». Им составлены священные песнопения, молитвы и чин Божественной литургии, а также введено за всенощным бдением антифонное пение (попеременное пение двух хоров). Отошел ко Господу со словами: «Слава Богу за все!» Память — 27 и 30 января и 13 ноября.

¹⁵ Тако бо возлюби — ибо так возлюбил.

¹⁶ В русском переводе: [Человека,] истлевшего вследствие преступления, но созданного по образу Божию, всецело подвергшегося порче, отпавшего от высшей Божественной жизни, опять восстанавливает мудрый Создатель.

¹⁷ В русском переводе: Не послал Бог Сына Своего в мир, чтобы судить мир, но чтобы мир спасен был чрез Него.

¹⁸ Дабы чрез сие — чтобы через это.

¹⁹ В русском переводе: Что Он есть и ищущим Его воздает.

²⁰ Преподобный Антиох Палестинский (VI — нач. VII в.), монах палестинской лавры св. Саввы. Им был издан труд «Пандекты», в котором (в сокращенном виде) изложена вся суть христианского учения: осуждение пороков и восхваление добродетелей. В своей книге преподобный Антиох сочетал использование текстов Священного Писания и древних богословов. Память — 24 декабря.

²¹ [С] помощию вервия — букв.: с помощью веревки.

²² Ср. Плод же духа: любовь, радость, мир, долготерпение, благость, милосердие, вера, кротость, воздержание (Гал. 5, 22—23).

²³ Имеется в виду, конечно, не буквально отдых от всех дел, а отсутствие излишней заботы о них, хлопот. Ср. Ищите же прежде Царствия Божия и правды Его, и это все приложится вам. Итак, не заботьтесь о завтрашнем дне, ибо завтрашний сам будет заботиться о своем: довольно для каждого дня своей заботы (Мф. 6, 33—34).

²⁴ См. Быт. 2, 2.

²⁵ Ср. Но вы не по плоти живете, а по духу, если только Дух Божий живет в вас... А если Христос в вас, то тело мертво для греха, но дух жив для праведности (Рим. 8, 9—10).

²⁶ См. Иак. 2, 17: Так и вера, если не имеет дел, мертва.

²⁷ Доколе не стяжет — пока не приобретет.

²⁸ В русском переводе: Придите ко Мне все труждающиеся и обремененные, и Я успокою вас.

²⁹ Труд — здесь: страдание, трудности. Ср. Пс. 89, 10: Дней лет наших — семьдесят лет, а при большей крепости — восемьдесят лет; и самая лучшая пора их — труд и болезнь.

³⁰ Ему было предсказано Духом Святым, что он не увидит смерти, доколе не увидит Христа Господня.

³¹ См. Лк. 2, 29—32: Ныне отпускаешь раба Твоего, Владыко, по слову Твоему, с миром, ибо видели очи мои спасение Твое, которое Ты уготовал пред лицем всех народов, свет к просвещению язычников и славу народа Твоего Израиля.

³² Князя воздушного — князя мира сего, то есть диавола.

³³ Страх Божий — постоянное памятование о Боге, боязнь нарушить Его волю, Его заповеди.

³⁴ См. Пс. 110, 10: Начало мудрости — страх Господень.

³⁵ Работайте — служите.

³⁶ Творяй — творящий.

³⁷ В русском переводе: Это — море великое и пространное: там пресмыкающиеся, которым нет числа (Пс. 103, 25).

³⁸ Премудрый — царь Соломон, автор Книги Екклесиаста, или Проповедника.

³⁹ См. Сир. 8, 22: Не открывай всякому человеку твоего сердца.

⁴⁰ См. 1 Кор. 2, 14—15: Душевный человек не принимает того, что от Духа Божия, потому что он почитает это безумием; и не может разуметь, потому что о сем надобно судить духовно. Но духовный судит о всем, а о нем судить никто не может.

⁴¹ Священномученик Дионисий Ареопагит был первым епископом Афинским. Упоминается в книге Деяний Святых Апостолов: Некоторые же мужи, пристав к нему [к Апостолу Павлу], уверовали; между ними был Дионисий Ареопагит и женщина, именем Дамарь, и другие с ними (Деян. 17, 34). Принял мученическую кончину за Христа.

⁴² В русском переводе: «Сделавшись сам божественным из-за познания божественйых вещей и в тайнике ума скрыв от непосвященных людей святое [знание], храни его уединенным, ибо неправедно, как говорит Писание, бросить перед свиньями чистое, сияющее и драгоценное украшение из духовных жемчужин».

⁴³ В русском переводе: Не бросайте жемчуга вашего перед свиньями, чтобы они не попрали его ногами своими и, обратившись, не растерзали вас.

⁴⁴ Лучше есть помощь, яже от охранения... паче помощи, яже от дел — помощь предосторожности важнее помощи самих дел.

⁴⁵ Я прославлю прославляющих Меня.

⁴⁶ Противных — противоположных.

⁴⁷ Довольно — достаточно, чтобы.

⁴⁸ См. Лк. 12, 49: Огонь пришел Я низвести на землю.

⁴⁹ В русском переводе: «Ничто так не охлаждает огня, вдыхаемого в сердце инока Святым Духом к освящению души, как обращение с людьми, многоглаголание и всякая беседа, кроме беседы с чадами таин Божиих, способствующей к приращению ведения Божия и к сближению с Богом».

⁵⁰ Преподобный Исидор Пелусиот (IV—V вв.) — христианский подвижник родом из Александрии. Удалился в монастырь около города Пелусия на Ниле. Был его настоятелем. Под влиянием святителя Иоанна Златоуста написал множество писем и поучений. Пользовался уважением многих епископов и императоров, которые приходили к нему за благословением. Память — 4 февраля.

⁵¹ См. 1 Кор. 15, 33: Худые сообщества развращают добрые нравы.

⁵² В русском переводе: «Если (как говорит Писание) худые сообщества развращают добрые нравы, то беседа с женщинами, хотя и добра будет, сильна, впрочем, втайне растлить внутреннего человека скверными помыслами, и в то время как тело будет чисто, душа осквернится. Ибо что тверже камня? И что мягче воды? Но непрестанное усердие и природу побеждает: так что если естество (камня), едва поддающееся движению, движется (водою), и из-за нее, которую ни во что не ставит, разрушается и уменьшается, то как легко колеблемая человеческая воля не будет побеждена и изменена долговременной привычкой?»

⁵³ В русском переводе: Разумный человек молчит.

⁵⁴ Иже — тот, кто.

⁵⁵ В русском переводе: Завет положил я с глазами моими, чтобы не помышлять мне о девице (Иов 31, 1).

⁵⁶ В русском переводе: Всякий, кто смотрит на женщину с вожделением, уже прелюбодействовал с нею в сердце своем.

⁵⁷ В русском переводе: Кто дает ответ не выслушав, тот глуп, и стыд ему.

⁵⁸ Преподобный Симеон Новый Богослов († 1032) — автор христианских поучений, или Слов. Родом из Галаты, получил воспитание в Константинополе. Был игуменом обители св. Маманта. Память — 12 марта и 12 октября.

⁵⁹ Оной — её (молитвы).

⁶⁰ В русском переводе: «Молитва есть оружие великое, сокровище неоскудевающее, богатство неистощимое, пристань безмятежная, основание спокойствия; молитва — корень, источник и мать бесчисленных благ».

⁶¹ Плениться умом в расхищение мыслей — здесь: отвлечься умом на что-либо, отвлекающее от молитвы (см. следующий абзац).

⁶² Преподобный Макарий Египетский, именуемый Великим (300—390), египетский пустынножитель, ученик преподобного Антония Великого — основателя пустынножительства и отца монашества. Автор молитв и духовных бесед. Память — 19 января.

⁶³ В русском переводе: «Всё старание нашего противника (т. е. диавола) заключается в том, чтобы отвлечь ум наш от памятования о Боге, от страха Божия и от любви Божией».

⁶⁴ В чаянии — в ожидании, надежде.

⁶⁵ Яко тии — ибо они.

⁶⁶ Порфироносного Пророка — царя и пророка Давида, автора Псалтири.

⁶⁷ В русском переводе: Сеявшие со слезами будут пожинать с радостью. С плачем несущий семена свои возвратится с радостию, неся снопы свои.

⁶⁸ В русском переводе: «Омочи ланиты (щёки) свои слезами очей твоих, чтобы почил в тебе Святой Дух и омыл тебя от скверны порока твоего. Умилостиви Господа твоего слезами, чтобы пришел к тебе».

⁶⁹ Обличается от печали — обнаруживается, делается явным печалью.

⁷⁰ В русском переводе: Печаль ради Бога (2 Кор. 7, 10).

⁷¹ Алчба — голод.

⁷² См. Иуд. 1, 12.

⁷³ Преподобный Варсонофий Великий — египетский отшельник (конец V — конец VI века). В 1804 году на Афоне была издана книга, содержащая ответы Варсонофия на вопросы его учеников. Память — 6 февраля.

⁷⁴ Источаются — происходят.

⁷⁵ Превратные — развращённые.

⁷⁶ Страны — здесь: мéста.

⁷⁷ Онаго — которого.

⁷⁸ Преподобный Иоанн Лествичник (VI в.) — синайский отшельник, автор «Лествицы райской» — руководства к монашеской жизни. Память — 30 марта.

⁷⁹ Доколе — пока.

⁸⁰ См. Мф. 27, 5.

⁸¹ См. Ин. 1, 42 (Пётр по-гречески — камень; по-арамейски — Кифа).

⁸² См. Мф. 26, 75: И выйдя вон, плакал горько.

⁸³ Отверзти — отворить.

⁸⁴ См. Ин. 8, 12.

⁸⁵ Не отврати — не отвергни, не отринь.

⁸⁶ Не возмерь — не воздай.

⁸⁷ Ведаешь разрешать — знаешь, как освобождать.

⁸⁸ Буквально: дверь для плачущих вне (Чертога Небесного). Ср. Я есмь дверь (Ин. 10, 9); Некто сказал Ему: Господи! неужели мало спасающихся? Он же сказал им: подвизайтесь войти сквозь тесные врата, ибо, сказываю вам, многие поищут войти, и не возмогут. Когда хозяин дома встанет и затворит двери, тогда вы, стоя вне, станете стучать в двери и говорить: Господи! Господи! отвори нам; но Он скажет вам в ответ: не знаю вас, откуда вы (Лк. 13, 23—25).

⁸⁹ Сокращающего десницу Свою — сдерживающего Свою правую руку; здесь: медлящего с наказанием.

⁹⁰ Воссияй мне свет — озари меня светом.

⁹¹ Расторгни вретище — сними (с меня) рубище; рубище — покаянное или печальное одеяние.

⁹² См. Последование панихиды, кондак, глас 8-й.

⁹³ Насколько.

⁹⁴ Настолько же.

⁹⁵ В русском переводе: Нынешние временные страдания ничего не стоят в сравнении с тою славою, которая откроется в нас.

⁹⁶ В русском переводе: От взявшего твоё не требуй назад.

⁹⁷ Ежели — если.

⁹⁸ Не сущу свету, вся мрачна — когда нет света, всё мрачно.

⁹⁹ В русском переводе: А надеющиеся на Господа обновятся в силе: поднимут крылья, как орлы, потекут — и не устанут, пойдут — и не утомятся.

¹⁰⁰ Почто — зачем.

¹⁰¹ В русском переводе: Оставьте его, пусть он злословит.

¹⁰² В русском переводе: Твёрдо уповал я на Господа, и Он преклонился ко мне и услышал вопль мой.

¹⁰³ В русском переводе: Глиняные сосуды испытываются в печи, а испытание человека — в разговоре его.

¹⁰⁴ Погубльшым — погубившим.

¹⁰⁵ Егда — когда.

¹⁰⁶ Благопокорливые — охотно слушающие, послушные.

¹⁰⁷ Старайтесь не о пище тленной, но о пище, пребывающей в жизнь вечную (Ин. 6, 27).

¹⁰⁸ В русском переводе: Какое же Ты дашь знамение?

¹⁰⁹ В русском переводе: Прославляет Тебя, когда Ты делаешь ему добро.

¹¹⁰ До века — здесь: до конца мира, навсегда.

¹¹¹ В русском переводе: С великой радостью принимайте, братия мои, когда впадаете в различные искушения, зная, что испытание вашей веры производит терпение; терпение же должно иметь совершенное действие (Иак. 1, 2-4).

¹¹² В русском переводе: Блажен человек, который переносит искушение, потому что, быв испытан, он получит венец жизни (Иак. 1, 12).

¹¹³ Странным — странникам.

¹¹⁴ Бýдите убо — итак, будьте.

¹¹⁵ Якоже — как.

¹¹⁶ Паки — ещё, снова.

¹¹⁷ В русском переводе: Кто сеет скупо, тот скупо и пожнёт, а кто сеет щедро, тот щедро и пожнёт.

¹¹⁸ За кусок хлеба, поданный нищему, он получил прощение во всех его грехах, как это было показано ему в видении. Память — 22 сентября.

¹¹⁹ В русском переводе: «Если даёшь что нуждающемуся, то пусть весёлость лица твоего предваряет даяние твоё, и добрым словом утешь скорбь его».

¹²⁰ Брату грешащу — если брат согрешает.

¹²¹ В русском переводе: Если бы не Господь был в нас, кто бы достаточно целым сохранился бы от врага, а вместе с тем и человекоубийцы?

¹²² Кто любит отца или матерь более, нежели Меня, не достоин Меня; и кто любит сына или дочь более, нежели Меня, не достоин Меня.

¹²³ Святитель Димитрий Ростовский (1651—1709) — митрополит Ростовский. Известен проповеднической, антираскольнической и богословской деятельностью. Составил многотомный труд — Четьи-Минеи (жития святых). Память — 21 сентября.

¹²⁴ Неправдивая — неправедная, неправильная.

¹²⁵ Тварь — творение, сотворённое.

¹²⁶ Паче — более, превыше.

¹²⁷ Должности — долге.

¹²⁸ Не дóлжно — не следует.

¹²⁹ Оныя — их.

¹³⁰ Сим — этим.

¹³¹ От Коего — от Которого.

¹³² В русском переводе: Нет власти не от Бога; существующие же власти от Бога установлены.

¹³³ Во благое — здесь: ради благой цели.

¹³⁴ Темже противляяйся — поэтому противящийся.

¹³⁵ Противляющиися же себе грех приемлют — противящиеся сами навлекут на себя осуждение.

¹³⁶ Кто ты, осуждающий чужого раба? Перед своим Господом стоúт он или падает; и будет восстановлен, ибо силён Бог восставить его.

¹³⁷ В русском переводе: Поэтому тот, кто думает, что он стоúт, берегись, чтобы не упасть.

¹³⁸ И я говорил в благоденствии моём: «Не поколеблюсь вовек»... Но Ты сокрыл лицо Твоё, и я смутился.

¹³⁹ Не токмо — не только.

¹⁴⁰ В русском переводе: А если не будете прощать людям согрешения их, то и Отец ваш не простит вам согрешений ваших.

¹⁴¹ В русском переводе: Молитесь за обижающих вас.

¹⁴² В русском переводе: Дóлжно ли воздавать злом за добро?.. Вспомни, что я стою пред лицем Твоим, чтобы говорить за них доброе.

¹⁴³ Мадианитяне — потомки Авраама, жившие на берегу Красного моря. См. Чис. 25, 16-18: И сказал Господь Моисею, говоря: Враждуйте с Мадианитянами и поражайте их, ибо они враждебно поступили с вами в коварстве своём.

¹⁴⁴ Духов блуда и студодеяния — духов распутства, нечистой жизни.

¹⁴⁵ В русском переводе: Какая польза человеку, если он приобретёт весь мир, а душе своей повредит? Или какой выкуп даст человек за душу свою?

¹⁴⁶ В единение и общение с Духом собственного Своего естества ввести — в русском переводе: «Сообщиться и соединиться Своим духовным естеством».

¹⁴⁷ Святитель Кирилл Александрийский († 444) — архиепископ Александрийский, известный своей борьбой с арианской и несторианской ересями. Автор множества богословских трудов. Память — 18 января и 8 июня.

¹⁴⁸ Святитель Амвросий Медиоланский (340-397) — один из величайших святых отцов и учителей Церкви. Защищал Церковь от ересей. Известен как преобразователь церковного пения. Автор нескольких церковных гимнов. Память — 4 апреля и 7 декабря.

¹⁴⁹ Буде же — если же.

¹⁵⁰ Снабдевать — спасать, оберегать, сохранять.

¹⁵¹ Окончины — светлые окна.

¹⁵² В русском переводе: Днём солнце не поразит тебя, ни луна ночью.

¹⁵³ Имже — которым.

¹⁵⁴ Бога алчущие — здесь: стремящиеся познать Бога. Ср. Мф. 5, 6.

¹⁵⁵ Устроять — устраивать, направлять.

¹⁵⁶ Утешителя — Святого Духа. Ср. слова Господа Иисуса Христа: Когда же приидет Утешитель, Которого Я пошлю вам от Отца, Дух истины, Который от Отца исходит. Он будет свидетельствовать о Мне (Ин. 15, 26).

¹⁵⁷ Напечатлелось в мысли — запечатлелось в уме.

¹⁵⁸ Пособии — помощи.

¹⁵⁹ В русском переводе: Мы вошли в огонь и в воду, и Ты вывел нас на свободу.

¹⁶⁰ Огневицы — букв.: лихорадки, сильного жара.

¹⁶¹ Ничто же лучше есть во Христе мира, в нем же... — нет ничего лучше во Христе мира, в котором...

¹⁶² В русском переводе: Наша брань не против крови и плоти, но против начальств, против властей, против мироправителей тьмы века сего, против духов злобы поднебесных.

¹⁶³ Премирном — находящемся выше здешнего мира, Горнем, Небесном.

¹⁶⁴ Лжицею — букв.: ложечкой.

¹⁶⁵ Издавать — излучать.

¹⁶⁶ В русском переводе: Дерзкие слова да не исходят из уст ваших.

¹⁶⁷ В русском переводе: Лицемер! Вынь прежде бревно из твоего глаза и тогда увидишь, как вынуть сучок из глаза брата твоего.

¹⁶⁸ Глаголя — говоря.

¹⁶⁹ В русском переводе: И мир Божий, который превыше всякого ума, соблюдёт сердца ваши и помышления ваши во Христе Иисусе.

¹⁷⁰ В русском переводе: Старайтесь иметь мир со всеми и святость, без которой никто не увидит Господа.

¹⁷¹ Вопиять — восклицать, взывать.

¹⁷² Даждь — дай.

¹⁷³ Приобучаться — приучаться.

¹⁷⁴ Соделать оное — сделать его.

¹⁷⁵ Святитель Григорий Чудотворец (213—270) — архиепископ Неокесарийский. Существует предание о явлении ему Пресвятой Богородицы. Когда он молился о преподании ему разумения для ниспровержения антитринитарной (против Святой Троицы) ереси, Матерь Божия ниспослала ему древний Символ Веры. Учредил ежегодные праздники в память мучеников. Память — 17 ноября.

¹⁷⁶ Мзды — платы.

¹⁷⁷ В русском переводе: «Дай ей немедленно (столько) денег, сколько требует».

¹⁷⁸ Псаломнику — царю Давиду, автору Псалтири.

¹⁷⁹ В русском переводе: (Я) потрясён и не могу говорить.

¹⁸⁰ Святитель Спиридон († 348) — епископ Тримифунтский. Присутствовал на Первом Вселенском Соборе, где простым изложением веры убедил одного знаменитого философа в истине православной веры. Память — 12 декабря.

¹⁸¹ Преподобный Ефрем Сирии (IV в.) — был в юности безрассудным и раздражительным, но, попав в тюрьму по обвинению в краже, удостоился там услышать глас Божий и смирился. После освобождения стал вести подвижнический образ жизни, проповедовал христианство язычникам, поучал народ, отказавшись от сана епископа, предложенного ему святителем Василием Великим. Известны его толкования Священного Писания, некоторые молитвы и песнопения, в том числе — «Господи и Владыко живота моего...» (покаянная молитва, читаемая в дни Великого Поста). Память — 28 января.

¹⁸² Сокрушил — разбил.

¹⁸³ Аще бо не восхоте... — уж если не захотела...

¹⁸⁴ Преподобный Паисий Великий (IV в.) — египетский подвижник, с юных лет посвятивший себя иночеству. Жил в пустыне в пещере, и когда около него собралось много иночествующих, он стал их руководителем. Обладал даром прозорливости и чудотворений. Память — 19 июня.

¹⁸⁵ В русском переводе: «Если и гнев, и ярость вместе победить желаешь, не желай ничего, никого не возненавидь и не унижай».

¹⁸⁶ В русском переводе: Ибо печаль многих убила, а пользы в ней нет.

¹⁸⁷ Мертву — мёртвым, безучастным.

¹⁸⁸ К сохранению — для сохранения.

¹⁸⁹ Токмо — только.

¹⁹⁰ Бдят — букв.: бодрствуют. Здесь: пекутся.

¹⁹¹ Приточника — Соломона, автора Книги Притчей Соломоновых.

¹⁹² В русском переводе: Больше всего хранимого храни сердце твоё, потому что из него [исходят] источники жизни.

¹⁹³ Истины Вечной — Господа Иисуса Христа.

¹⁹⁴ Яко тии — ибо они.

¹⁹⁵ См. Ин. 7, 38.

¹⁹⁶ Любы — любовь.

¹⁹⁷ Преподобный Григорий Синаит (2-я половина XIII — середина XIV века) — византийский писатель и подвижник. Подвизался на Синае (отсюда название — «Синаит»), затем — на Афоне. Память — 8 августа.

¹⁹⁸ Убо — итак, следовательно.

¹⁹⁹ Дабы приять и узреть — чтобы принять и увидеть.

²⁰⁰ Укоснит — замедлит.

²⁰¹ В русском переводе: А для вас, благоговеющие пред именем Моим, взойдёт Солнце правды...

²⁰² Купно — вместе с тем.

²⁰³ В русском переводе: В Нём была жизнь, и жизнь была свет человеков.

²⁰⁴ Доброты — красоты.

²⁰⁵ Благовонием — благоуханием.

²⁰⁶ См. Пс. 136, 8-9.

²⁰⁷ Ср. Мф. 21, 42: камень, который отвергли строители, тот самый сделался главою угла... Это от Господа, и есть дивно в очах наших.

²⁰⁸ См. Мф. 4, 1-11.

²⁰⁹ В русском переводе: Не паши на воле и осле вместе.

²¹⁰ В русском переводе: С раннего утра буду истреблять всех нечестивцев земли, дабы искоренить из града Господня всех делающих беззаконие.

²¹¹ Имеется в виду Горний Иерусалим.

²¹² С ним — с Давидом.

²¹³ В русском переводе: Отведи душу мою от злодейств их.

²¹⁴ В русском переводе: Рассыпь народы, желающие браней.

²¹⁵ В русском переводе: В бедствии ты призвал Меня, и Я избавил тебя.

²¹⁶ Приражается — приступает.

²¹⁷ Возмущаться — приходить в смятение.

²¹⁸ Поверять — сравнивать, сверять.

²¹⁹ Воззре — букв.: взглянуло.

²²⁰ В русском переводе: Как рыкающий лев.., ища, кого поглотить.

²²¹ В русском переводе: Чтобы во тьме стрелять в правых сердцем.

²²² Напоследок — имеется в виду: при смерти и после смерти.

²²³ Яко тать — как вор, украдкой.

²²⁴ Противитися в день лют — в русском переводе: противостать в день злой.

²²⁵ Праведный Иов Многострадальный — ветхозаветный праведник, подвергшийся искушению со стороны диавола. Бог, увидев его безропотное перенесение страданий, наградил его, вернув потерянные богатство, детей и здоровье. Память — 6 мая.

²²⁶ В русском переводе: Видя богатство добродетелей Иова, хитростью [думал] похитить его враг праведности и, разрушив крепость тела, не украл сокровище духа, ибо нашёл (встретил) вооружённую душу праведника.

²²⁷ В русском переводе: От тайных моих очисти меня и от умышленных удержи раба Твоего.

²²⁸ В русском переводе: Никого на дороге не приветствуйте.

²²⁹ Заключённые — закрытыми.

²³⁰ См. Мф. 6, 33: Ищите же прежде Царства Божия... и это всё приложится.

²³¹ В русском переводе: будучи сынами воскресения.

²³² Екклесиаст — царь Соломон, автор данной книги.

²³³ В русском переводе: Есть... недуг, который видел я под солнцем: богатство, сберегаемое владетелем его во вред ему. И гибнет богатство это от несчастных случаев... во все дни (его)... в большом раздражении, в огорчении и досаде.

²³⁴ 1 Ин. 5, 19.

²³⁵ В русском переводе: Как нам петь песнь Господню на земле чужой? (Пс. 136, 4).

²³⁶ См. Еф. 2, 2.

²³⁷ Ни на десно, ни на шуе — ни направо, ни налево.

²³⁸ Кесарь (цезарь) — титул древнеримских императоров.

²³⁹ В русском переводе: Отдавайте кесарево кесарю, а Божие — Богу.

²⁴⁰ В русском переводе: Блажен, кто не осуждает себя в том, что избирает.

²⁴¹ В русском переводе: Если не обратитесь и не будете как дети, не войдёте в Царство Небесное.

²⁴² В русском переводе: велел дать ей есть.

²⁴³ В русском переводе: Не нам, Господи, не нам, но имени Твоему дай славу.

²⁴⁴ До преполовения — до половины.

²⁴⁵ Восставшим на них искушениям — когда восстали на них искушения.

²⁴⁶ В русском переводе: Жертва Богу — дух сокрушённый; сердца сокрушённого и смеренного Ты не презришь, Боже.

²⁴⁷ Коего всё тщание состоит в том... — все усилия которого состоят в том...

²⁴⁸ В русском переводе: Господин! Не доброе ли семя сеял ты на поле твоём? Откуда же на нём плевелы? Он же сказал им: Враг человек сделал это.

²⁴⁹ Святой мученик Вонифатий († 290, усечен мечом) — пострадал за веру в городе Тарсе Киликийском (средиземноморский город, место рождения святого Апостола Павла), куда был послан из Рима, чтобы принести оттуда мощи мучеников. Память — 19 декабря.

²⁵⁰ Начатки и корения — первые плоды и корни.

²⁵¹ См. Мф. 6, 12: И прости нам долги наши, как и мы прощаем должникам нашим.

²⁵² Облагодатствованному — наделённому благодатными дарами.

²⁵³ В русском переводе: Сильно толкнули меня, чтобы я упал, но Господь поддержал меня.

²⁵⁴ См. 2 Цар. 12, 13: И сказал Давид Нафану: согрешил я пред Господом. И сказал Нафан Давиду: и Господь снял с тебя грех твой; ты не умрёшь...

²⁵⁵ Паки — снова.

²⁵⁶ См. притчу о блудном сыне (Лк. 15, 22-24).

²⁵⁷ См. притчу о потерянной драхме (Лк. 15, 9-10).

²⁵⁸ Рамена — плечи.

²⁵⁹ См. притчу о потерянной овце (Лк. 15, 5-6).

²⁶⁰ В жилище всех веселящихся — здесь: в Царствии Небесном.

²⁶¹ Ради — здесь: по причине.

²⁶² Яко призвася на мне имя святое Твое — ибо я назван именем святым Твоим (т. е. христианином).

²⁶³ Яко раб есмь похоти и воюем от нея — ибо я раб похоти и борим ею.

²⁶⁴ Миродержителя — князя мира сего, то есть диавола.

²⁶⁵ Усвой мя в заповедях — здесь: воспитай меня в заповедях.

²⁶⁶ Путь живота — путь жизни (ср. Ин. 14, 6).

²⁶⁷ Возношения очей моих не даждь ми — надменности очей не дай мне.

²⁶⁸ Бесстудней — бесстыдной, наглой, беспощадной.

²⁶⁹ Приятелище Святого Духа Твоего быти мя сподоби — удостой меня быть хранителем, носителем Святого Духа Твоего.

²⁷⁰ Дом — т. е. домом.

²⁷¹ В шуяя — букв. налево. См. Притч. 4, 28: Пути правые наблюдает Господь, а левые — испорчены.

²⁷² Вожделех — сильно возжелал.

²⁷³ Юже — которую.

²⁷⁴ Посрамитися — быть постыжену.

²⁷⁵ Яко тии — ибо они.

²⁷⁶ Преподобный Дорофей († 620) — автор «Душеполезных поучений и писаний». Память — 16 сентября.

²⁷⁷ Преподобный Досифей (VII век) — христианский подвижник, известный своим служением па пользу ближних. Память — 19 февраля.

²⁷⁸ Фунт — 32 лота, или 409,6 грамм.

²⁷⁹ Лот — 12,8 грамм.

²⁸⁰ В русском переводе: Кто может вместить, да вместит.

²⁸¹ Вместить не всякий сможет — доступно не всякому.

²⁸² Прилепится к тебе — будет рядом с тобой.

²⁸³ В русском переводе: Наша брань не против крови и плоти, но против начальств, против властей, против мироправителей тьмы века сего, против духов злобы поднебесных.

²⁸⁴ В русском переводе: Симон! Симон! Се, сатана просил, чтобы сеять вас как пшеницу.

²⁸⁵ Яко — как.

²⁸⁶ Паче — более.

²⁸⁷ Паки — ещё.

²⁸⁸ В русском переводе: Вот на кого Я призрю: на смиренного и сокрушённого духом и на трепещущего пред словом Моим.

²⁸⁹ См. 1 Пет. 3, 4.

²⁹⁰ В русском переводе: Все заботы ваши возложите на Него, ибо Он печется о вас.

²⁹¹ Преподобный Иоанн (VI век) — молчальник и пустынник, подвизался в Палестине. Преставился в возрасте 104 лет. Память — 30 марта и 3 декабря.

²⁹² В русском переводе: Не оставлю тебя и не покину тебя.

²⁹³ Ежели — если.

²⁹⁴ В русском переводе: Воды Силоама, текущие тихо (Воды Силоама, бесшумной и медленной реки, считались священными и были предметом торговли. Содержащееся в Книге пророка Исаии упоминание этой реки можно истолковать как символическое изображение тихого, спокойного счастья пребывающих в Царстве Божием).

²⁹⁵ В ней же трие отроцы Сына Божия обретоша — в которой три отрока (Седрах, Мисах, Авденаго) обрели Сына Божия (См. Дан. 3).

²⁹⁶ Священномученик Пётр Дамаскин (XII век, память — 4 октября) — учёный монах, живший в Дамаске.

²⁹⁷ См. Гал. 5, 24: Но те, которые Христовы, распяли плоть со страстями и похотями.

²⁹⁸ Спостраждет Христу — пострадает вместе со Христом.

²⁹⁹ Если только с Ним страдаем, чтобы с Ним и прославиться (Рим. 8, 17).

³⁰⁰ Живот — жизнь.

³⁰¹ В русском переводе: «Ибо сначала молчанием и борьбой с помыслами, к деяниям приложил богомыслие, богомыслием же приобрёл совершенный разум, которым дерзновенно общался с Богом и Ангелами».

³⁰² В русском переводе: «Ибо дерзко и самонадеянно взыскав того, что не соответствует его состоянию, в гордости прилагает он усилия прежде времени достигнуть того». И ещё: «Если же кто мечтает достигнуть высокого самомнением, не истинное, а сатанинское имея желание, то такого удобно опутывает он (диавол) сетями своими, как раба своего».

³⁰³ В русском переводе: Исследуйте Писания, ибо вы думаете чрез них иметь жизнь вечную.

³⁰⁴ Блаженный Феодорит (393-457) — епископ Киррский, один из образованнейших людей своего времени. Автор трудов по апологетике, экзегетике, истории Церкви.

³⁰⁵ Чувствительных — чувственных.

³⁰⁶ См. в русском переводе: И не бойтесь того, чего он (не знающий Бога) боится, и не страшитесь (Ис. 8, 12), ибо с нами Бог! (Ис. 8, 10). Господа Саваофа — Его чтите свято, и Он — страх ваш, и Он — трепет ваш! (Ис. 8, 13).

³⁰⁷ Аще соблюдеши, яже тебе сказано, спасешися сам и присные твои — если исполнишь в точности то, что тебе сказано, спасёшься сам и [спасутся] ближние твои.

³⁰⁸ В русском переводе: И не видал праведника оставленным и потомков его.

³⁰⁹ Всячески прилежи чтению, а наипаче Псалтири — здесь: всегда будь усерден к чтению (духовному), а более всего — Псалтири.

³¹⁰ Соединит в тебе оную в един дух — соединит в тебе её (т. е. молитву) воедино (так что она будет и в сердце и в уме).

³¹¹ Роса бо, яже... — ибо роса, которая...

³¹² Мученик Стефан Новый (VIII век) — известен как борец за иконопочитание. Память — 28 ноября.

³¹³ Безроптиво — без ропота.

³¹⁴ Аще — если.

³¹⁵ В русском переводе: И выведет, как свет, правду твою и справедливость твою, как полдень.

³¹⁶ В русском переводе: Светит свет... пред людьми.

³¹⁷ Пременением — переменой.

³¹⁸ Преподобный Арсений Великий (354—449) — египетский подвижник. Будучи знатного происхождения, получил блестящее образование. Однако тяготел к иноческому образу жизни и, услышав голос с Неба, удалился в пустыню. Наложил на себя обет молчания, делая исключение только для важных духовных вопросов. Память — 8 мая.

³¹⁹ Наказал — обучил, наставил.

³²⁰ В русском переводе: Научитесь от Меня, ибо Я кроток и смирен сердцем, и найдёте покой душам вашим.

³²¹ Разуму — здесь: рассуждению.

³²² Обучены долгим учением в рассуждение — навыком приучены к различению.

³²³ Разве — только.

³²⁴ В русском переводе: «Не всякий человек даст верный совет ищущим, но тот, кто от Бога получил дар рассуждения и от длительного подвига приобрёл прозорливый ум».

³²⁵ Истинного бо пастыря... — ибо истинного пастыря...

³²⁶ Промышляет — заботится.

Текст по изданию «Духовные наставления преподобного Серафима мирянам и инокам» («Христианская жизнь», Клин, 2005 г.).
Эл. издание — сайт ἩΣΥΧΊΑ (hesychia.narod.ru). При размещении на других сайтах — ссылка обязательна.