Преподобный Исаак Сирин

О совершенстве духовном (Слова 19, 20, 21, 55)

Слово 19¹.
О различных откровениях и действиях²,
бывающих святым в образах.

Чин откровения³ отличен от того, чтобы человек через изучение мудрости и труд разума направлял мысли свои к постижению некоего смысла⁴ и созерцанию чего-либо через мыслительный процесс⁵. Ибо сказано: «Откровение есть молчание разума»⁶. И никто пусть не воображает, что посредством ревности и помышления человеческого он обрел знание: это случается по действию духовному, когда тот, кому дается откровение, в это время не ощущает ни какого-либо помысла в душе своей, ни чего-либо подлежащего чувствам: он просто не пользуется ими⁷ и не сознает их. И это мы не от своего разумения говорим, но доказывается это особенно из писаний пророков, которые, когда бывали им откровения, поскольку находились в изумлении⁸, не ощущали ничего из обычных предметов и не пользовались помыслами по воле своей. Не было у них и чувственного восприятия, но ум их был всецело сосредоточен только на смысле того, что <открывалось им в> откровении. Именно так случилось с блаженным Петром, когда он проголодался и поднялся на крышу:⁹ как только началось откровение, он уже не ощущал никакого голода, но воспоминание о пище исчезло из его мысли, потому что он был в изумлении, как говорит Писание.

Обо всем этом каждый может¹⁰ в подробностях точно узнать из писаний блаженного Феодора, света всего мира¹¹. Говорит же он о виде и чине откровений особенно в следующих писаниях: в трех томах <толкований> на Бытие, в двух — на Иова, в последнем <томе толкований> на двенадцать <пророков> и в толкованиях на Деяния и на Матфея¹².

Ибо шесть видов откровений упоминает Писание: первый — посредством чувств, второй — посредством душевного зрения, третий — через восхищение мысленное, четвертый — в чине пророчества, пятый — в некоем умственном виде, шестой — словно во сне.

Те <откровения>, которые <происходят> посредством чувств, подразделяются на два различных <вида>: откровения посредством стихий¹³ и те, что происходят без <участия чего-либо> материального. К <откровениям> посредством стихий <относятся те, что имели место> в купине¹⁴, в облаке¹⁵, в скрижалях¹⁶, и другие, которые видимы для толпы, и те чудеса, которые ежедневно происходят во всем мире, — причины и свойства их через откровения познают святые, — а также дела и деяния и вещи сокровенные или далекие, которые некоторым открываются, когда случаются и происходят.

<К откровениям, происходящим> без <участия> материи, относятся явление мужей Аврааму¹⁷, лествица Иакова¹⁸ и откровение о скинии¹⁹, — «старайся смотреть и действовать по подобию Явившегося тебе на горе»²⁰, и так далее, — и тот божественный свет и яркость лучей, что осияла Павла на пути и ослепила очи его²¹. Ибо известно, что, хотя откровение было видимо и чувствами ощутимо, так что даже бывшие с ним видели и слышали его, но это не было материальное откровение, и свет тот не был естественным и состоящим из стихий, как блаженный Толкователь показывает, когда толкует Деяния, говоря в разъяснение слов: И те, кто шли с Павлом по пути, стояли в оцепенении, слыша голос, а никого не видя²². Изъясняя «в оцепенении», он говорит следующее: «в молчании и без слов, охваченные сомнением, поскольку ощутили голос, который говорил с ним, и свет, который явился ему, насколько возможно им было видеть, они видели, чтобы <никто> потом не заподозрил, что Савл выдумал то, что произошло и <так> на него подействовало, тогда как никто из бывших с ним не слышал этого и не видел, поскольку они никого не видели»²³. Ибо они не видели Иисуса, поскольку, как я сказал, даже не светом чувственным было то, что явилось, но непостижимым чувством, которое нематериальным образом было дано ему по действию божественному наподобие видения света, так что он думал, что небеса отверзлись, и тому подобное. Таковы откровения, которые совершались через посредство телесных чувств, будучи превыше смешения со стихиями и каких-либо чувственных или человеческих событий.

Впрочем, получающие их не охвачены изумлением ума, как <в том случае, когда> откровение происходит посредством душевных очей и узревается душой²⁴, например: Видел я Господа, сидящего на престоле высоком, и серафимов, у каждого по шести крыл, вокруг него²⁵; или в откровении Иезекиилю²⁶ с колесами и изумительными подобиями и звуком от колес, подобным звуку морского прибоя²⁷, и славословиями, которые слышались от херувимов со многими очами, говоривших: Благословенно величие Господа от места Его²⁸. Насколько же эти откровения значительнее²⁹ чина тех, упомянутых прежде, известно просвещенным. <Сюда же относится> и ковер, что явился Петру, и животные на нем, вместе с прочими описанными вещами³⁰. И кто хочет, может узнать это из Писаний.

<К откровениям> же в мысленном виде <относится>, например: он был восхищен на третье небо и — в теле, или вне тела, не знаю, — но он был восхищен в рай и слышал неизреченные слова, которых человеку нельзя пересказать³¹.

А <откровения> пророчества — это те, что бывали пророкам, которые за много веков предсказывали будущие <события>, как и Валааму-прорицателю случилось предсказать многие <вещи> в духе пророчества — даже еще более многочисленные, чем те, о которых предсказывали пророки.

<Откровения> в мысленном виде — это, например, то, о чем блаженный Павел говорит: Молюсь я, чтобы вы исполнялись познания Бога во всякой мудрости и разумении³² духовном³³; и: Бог Господа Иисуса Христа, Отец славы, да даст вам духа премудрости и откровения к познанию Его и просветит очи сердца вашего, дабы вы познали, в чем состоит надежда призвания Его, и какое богатство славы Его во святых, и как безмерно величие могущества Его в нас, верующих³⁴; и прочие <вещи>, которые были даны апостолу в откровении знания о реальностях мира грядущего и о чине воскресения и изменения тел человеческих³⁵, и так далее. Что же до чина высоких прозрений, а также и знания о естестве Божием, как например, о Том, Который есть образ Бога невидимого³⁶, через Которого <Бог> и веки сотворил³⁷, то это открыл нам Бог Духом Своим³⁸. И еще: мы отчасти знаем и отчасти уразумеваем³⁹; и: В начале было Слово⁴⁰; и: Ты — Христос, Сын Бога Живого⁴¹; и так далее. И: Как непостижимы судьбы Его и неисследимы пути Его⁴²; и: Тот, Кто все совершает по изволению воли Своей⁴³; и: Всех заключил Бог в непослушание, чтобы всех помиловать⁴⁴; и так далее. Таковы <исполненные> смысла знания⁴⁵ о естестве Божием, которые через Духа даны были им, чтобы они <стремились> осмыслить это и уразуметь.

А <откровения> в снах — это, например, те, что <даны были> Авимелеху⁴⁶, Иосифу⁴⁷, фараону⁴⁸ и Навуходоносору⁴⁹; и когда явился ангел Господень во сне Иосифу, мужу Марии⁵⁰; и так далее.

Необходимо сознавать также и то, что все откровения, которые для научения людей и наставления их о вещах дает Бог, происходят через посредство образов, особенно <если они даны> тем, кто просты в знании и скудны пониманием истины⁵¹. Те же <откровения>, которые <даются> для успокоения и вразумления какого-либо человека и для некоего утешения и вразумления отшельника⁵², происходят вне образов и сознательного восприятия. И это ясно доказано блаженным Толкователем в томе втором <Толкований> на Иова. Насколько более велики те вещи, которые бывают в откровении знания и прозрений посредством разумного постижения, и насколько возвышеннее тайны, которые <дают нам> познание всего, что относится к Богу, чем прочие откровения. Это — совершенство знания.

Нужно сознавать также и то, что иное есть откровение и действие <Божие>, а иное — истина и знание, поскольку откровение не является точным <знанием> об истине, но <лишь> показывает некие соответствующие силе человека знаки и символы. Также и действие <Божие> и чудеса в тех откровениях не должно называть знанием и истиной: они именуются осенением по действию <Божию>⁵³. От них ведь невозможно получить <познание> о предведении⁵⁴ Божием, или о непостижимости естества Его, или о различных свойствах Его⁵⁵, или понимание⁵⁶ тайн воли Его о людях, и прочее, что достигается здравым знанием о Нем. Итак, иное суть тайны, которые в прозрении⁵⁷ о естестве Божием достигает разум, и иное — некое действие, которым ум осенен какое-то время. Так что не всякий, кому бывает откровение или кого движет некое утешительное действие, непременно также знает истину и <имеет> точное знание⁵⁸ о Боге. Ибо много тех, кому были даны эти <состояния>, но которые <весьма> по-детски воспринимали Бога⁵⁹.

Слово 20⁶⁰.
О различии мыслительных сил ума
в действии откровений и видений духовных.

Божественное видение есть сверхчувственное⁶¹ откровение ума. Божественное откровение есть возбуждение ума духовными прозрениями о Божестве. Даже естество ангельское не приводится в возбуждение само по себе, без откровения, которое от благодати. Иное есть возбуждение откровениями о делах Божиих, и иное — возбуждение откровениями о естестве бытия Его. Первое по естеству подобно⁶² чувственным <предметам>, последнее же не имеет никакого подобия разуму или чему-либо <из чувственного>. Это чистота, тройственная по своим частям и своей основе⁶³, как говорится⁶⁴. И даже один из тысячи праведников не может удостоиться этого возвышенного ощущения. Ибо даже и созерцание, касающееся вочеловечения Господа нашего и Его откровения во плоти <происходит>, говорят, от божественного созерцания.

Подлинное видение ангелов есть возбуждение духовными прозрениями о том, что относится к ним. Естество же сил духовных без <помощи> ума нам видеть невозможно. Когда человек удостаивается видеть их в их собственном естестве и их месте, такими, как они есть в своей духовной тварности, ум его благодатью возбуждается к откровению духовных прозрений о них. Когда же душа очищена и удостаивается видеть себе подобных, видение их происходит посредством очей сих⁶⁵. Они не суть объекты <для зрения телесного>, но зрением душевным, которое есть истинное созерцание, <узреваются они>. Ибо иным образом невозможно видеть их такими, как они есть, без изменения, то есть, без повреждения естества их зрением⁶⁶. Зрение же это невозможно стяжать без второго очищения, <то есть очищения> ума⁶⁷.

А что в образах видятся <ангелы> некоторым людям, то не благодаря истинному зрению, но благодаря снисхождению⁶⁸ в служении своем передают они <людям> эти <откровения>⁶⁹, или они являют себя <доступными> чувственному зрению для утешения и подкрепления простецов. Даже тем, кто не чисты, бывают такие видения. Первый же чин <видений доступен> людям просветленным и стяжавшим знание⁷⁰ — тем, кто благодаря достославному подвижничеству в безмолвии возведены в чин чистоты.

Слово 21⁷¹.
О том, что случается в молитве с живущими в безмолвии.

Кто <тот человек>, который знает эти усладительные коленопреклонения, когда при безмолвии языка сердце безмолвно произносит некое славословие, когда не утихают усладительные переживания⁷², когда тело покоится на коленях и безмолвствует? Блажен, кто постоянно вкушает от этих <переживаний>. Но не происходят они по воле <человека> или когда их ищут. Это частичное наслаждение, которое дается тому, кто непорочно ходит перед Богом в образе жизни⁷³ безмолвия. Если же во всякой простоте движется он по нему и взыскует чистоты в служении своем, и если <ведет он> достойный образ жизни, то через некоторое время удостоится он также и тех <состояний>, о которых говорилось выше. А новоначальных в подвижничестве сем, но имеющих твердую цель благодать сначала через чтение приучает к этим и подобным <состояниям>, уводя помысел их от земных мыслей <и приводя> к себе. Трудятся они, бодрствуют, молятся — и не утомляются. Тем же, кто в какой-то степени уже обучен тайнам безмолвия, даруется <духовное> восприятие в молитве и службе.

Слово 55⁷⁴.
Того же мар Исаака.
О том, чем сохраняется сокровенное трезвение в душе.
И откуда сонливость и холодность входят в разум,
и угашают в душе святую горячность,
и умерщвляют стремление к Богу
ради духовных и небесных наслаждений⁷⁵.

Нет возможности у сопротивника⁷⁶ воспрепятствовать желающим благого, если только для хитрого лукавства его не найдется места⁷⁷ в самих любящих благое. Дело вот в чем: ко всякому побуждению к желанию благого в самом начале возникновения его присоединяется некая ревность, напоминающая по теп­лоте своей раскаленные угли⁷⁸. Она обычно, словно стена, окружает это побуждение желания и отгоняет от него всякое возможное препятствие или помеху; ибо обладает она великой мощью и невыразимой силой для всецелого укрепления души⁷⁹, дабы не ослабевала <душа> и не колебалась под воздействием всевозможных неприятностей. И это первое <побужде­ние> есть сила святого желания, насажденная в естестве души⁸⁰, то есть побуждение, возбуждаемое силой «раздражительной» <способности>⁸¹, которая естественна для души,⁸² которую Бог естественным образом поместил в нас, дабы охраняла она пределы естества, посылая мощь стремительности своей⁸³ для исполнения естественного желания души, то есть добродетели: без этой <мощи> добродетель не взращивается⁸⁴. Она и называется «ревностью».

Вот что дает <ревность> душе, возбуждая, воспламеняя и укрепляя ее время от времени⁸⁵, дабы <человек> презирал тело в скорбях и страшных искушениях, встречающих его, дабы с уверенностью предавал он себя на смерть⁸⁶ и противостоял силам мятежника⁸⁷ ради исполнения того, что особенно любит душа⁸⁸.

Ибо человек <некий>, облеченный во Христа, где-то в книге своей назвал эту ревность «псом» и «стражем закона Божия», который есть добродетель⁸⁹. Добродетель же есть исполнение законов Божиих⁹⁰.

Укрепляется же эта сила ревности, пробуждается и воспламеняется, дабы охранять дом, по двум причинам;⁹¹ также и ослабляется, впадает в дремоту и небрежение по двум другим причинам⁹². Первая причина воспламенения ее и возбуждения⁹³ — возникновение некоего страха в человеке⁹⁴, ибо он опасается за добродетель, которую или <уже> приобрел, или должен приобрести, как бы не была она похищена <у него> или погублена по какой-либо случайности, происшедшей с ней. И этот <страх> божественным Промыслом возбуждается во всех подлинных делателях добродетели для трезвения и постоянной ревности души, дабы она не дремала.

Когда же страх этот возникнет в естестве — тот «пес», о котором мы говорили⁹⁵ — ночью и днем, подобно раскаленной печи, разгорается он и пробуждает естество. Как херувим⁹⁶, бодрствует он и обозревает окрестности на всякий миг. И, как говорит человек, если птица пролетит поблизости, вскакивает он и лает с неописуемо пронзительной силой.

Когда страх бывает из-за тела, он — от сатаны; ибо <такой человек> усомнился в вере своей в Промысл Божий:⁹⁷ забыл он о том, как Бог помнит о тех, кто заботится о добродетели⁹⁸, и <Сам> заботится о <де­лах> их⁹⁹ на всякий миг.

Как сказал Дух Святой устами пророка: Очи Господни — на праведников, и уши Его — к воплю их;¹⁰⁰ а помышление Господне¹⁰¹ — на боящихся Его¹⁰². И как бы от лица Его говорит он делателям добродетели в другом месте: Не приключится тебе зло, и язва не приблизится к жилищу твоему¹⁰³. Ибо ангелам Своим заповедает о тебе, и на руках понесут тебя¹⁰⁴, а также и прочее, написанное в стихах <этого псалма>.

Итак, когда страх этот из-за души, — из-за событий, которые могут случиться с добродетелью, — если только не похищен он и не поврежден той или иной причиной, тогда это помысел от Бога и прекрасное помышление; и от Промысла Божия — эта печаль и страх в душе¹⁰⁵, и трепет, мучающий разум своей заботой.

Вторая причина¹⁰⁶ усиления и воспламенения «пса» — когда особенно возрастает вожделение добродетели в душе. Ибо чем больше вожделение души к тому, что любит она, то есть к божественному помыслу, тем больше воспламеняется естественная ревность по отношению <к добродетели>¹⁰⁷.

А из причин ослабления и дремоты ее первая¹⁰⁸ — когда вожделение <добродетели> притупляется и уменьшается в душе; вторая же — когда некий самоуверенный помысел¹⁰⁹ входит в душу и поселяется <в ней>, так что человек уверен <в себе> и весьма часто думает¹¹⁰, что ему не нужно бояться ничего, что может повредить ему. И тогда¹¹¹ отбрасывает он от себя оружие ревности и становится словно неохраняемый дом, <возле которого> спит «пес», оставив стражу свою.

Ибо из-за такого помысла большинство этих мысленных домов бывает ограблено: это случается, когда помрачается сияние¹¹² пламени святого знания, которое в душе¹¹³. Из-за чего это, если не <из-за того, что> или некий тонкий помысел воображения закрадывается в душу, или человек склонен слишком предаваться заботе о телесном, или у него слишком частые встречи с миром¹¹⁴.

Когда бы ни согласился подвижник на встречу с миром, тотчас ослабевает душа его. Особенно же — <при встрече> с женщиной, а также если посещают его многие: при лицезрении их душа по необходимости обуревается тщеславием. Короче, когда бы ум-кормчий¹¹⁵ ни встретился с миром, уподобляется он капитану¹¹⁶, который при мягком попутном ветре¹¹⁷ спокойно вел <корабль> по морю в сторону гавани — и вдруг оказался выброшенным на рифы¹¹⁸.

Перевод с сирийского иеромонаха Илариона (Алфеева).     

Примечания:

¹ Текст переведен по изданию: Mar Isaacus Ninevita. De perfectione religiosa. Ed. P.Bedjan. Leipzig, 1909. P. 154-161. На русском языке публикуется впервые.

² Букв. «о различии откровений и действий».

³ Сир. gelyana. Учение преп. Исаака об откровениях рассмотрено нами в другом месте. См. Иеромонах Иларион (Алфеев). Мир Исаака Сирина. М., 1998. Сс. 238-245.

⁴ Букв. «углублял свои движения к некоему прозрению».

⁵ Букв. «через блуждание разума».

⁶ Источник цитаты нам неизвестен.

⁷ Т.е. помыслами и чувствами.

⁸ Сир. temha означает «удивление», «изумление» и соответствует греческому esktasis («изумление», «экстаз»).

⁹ Ср. Деян. 10:10.

¹⁰ Букв. «человек может».

¹¹ Имеется в виду Феодор Мопсуестийский, главный авторитет в области богословия и экзегетики в восточно-сирийской традиции.

¹² Из упоминаемых преп. Исааком сочинений Феодора Мопсуестийского только «Толкование на двенадцать пророков» сохранилось полностью (текст см. в PG 66, 123-632). Из «Толкования на книгу Бытия» сохранились отдельные фрагменты на латинском и сирийском языках. «Толкование на книгу Иова» было подвергнуто критике на V Вселенском Соборе: из него, а также из «Толкования на Деяния апостольские» и из других произведений Феодора сохранились фрагменты в «Деяниях» V Вселенского Собора (русский перевод см. в книге: Деяния Вселенских Соборов. Т.III. СПб., 1996. Сс. 314-340). Из «Толкования на Евангелие от Матфея» сохранились отдельные фрагменты (PG 66, 705-713).

¹³ Т.е. посредством отдельных элементов материального мира.

¹⁴ Исх. 3:2.

¹⁵ Исх. 40:24-28. Ср. также Исх. 16:10; 24:15-16; 34:5 и др.

¹⁶ Исх. 32:15-16.

¹⁷ Быт. 18:2.

¹⁸ Быт. 28:12.

¹⁹ Исх. 26:1 и далее.

²⁰ Слово lam соответствует кавычкам и указывает на то, что эта фраза является цитатой. Источник цитаты нам неизвестен: возможно, это Феодор Мопсуестийский, на которого преп. Исаак ссылался и на писаниях которого построил настоящее Слово.

²¹ Деян. 9:3-9.

²² Деян. 9:7 (цитируется неточно).

²³ Из слов преп. Исаака не вполне ясно, где кончается цитата из Феодора Мопсуестийского и где начинается его авторский текст.

²⁴ Букв. «посредством очей души, в видении же душевном».

²⁵ Ис. 6:1-2 (цитируется сокращенно).

²⁶ Иезек. 1:1-28.

²⁷ Букв. «звуку моря».

²⁸ Иезек. 3:12.

²⁹ Или «точнее», «тоньше».

³⁰ Деян. 10:9-16.

³¹ 2 Кор. 12:2-4 (цитируется неточно).

³² Сир. sukkala (здесь: «разумение») мы обычно переводим как «прозрение». Вариант: «осмысление», «понимание», «смысл».

³³ Кол. 1:9 (цитируется неточно).

³⁴ Еф. 1:17-19 (цитируется с незначительными сокращениями).

³⁵ Имеется в виду 1 Кор. 15:51-53.

³⁶ 2 Кор. 4:4; Кол. 1:15.

³⁷ Евр. 1:2.

³⁸ 1 Кор. 2:10.

³⁹ 1 Кор. 13:9 (в Синодальном переводе: «отчасти знаем и отчасти пророчествуем»).

⁴⁰ Ин. 1:1.

⁴¹ Мф. 16:16.

⁴² Рим. 11:33.

⁴³ Еф. 1:11.

⁴⁴ Рим. 11:32.

⁴⁵ Букв. «таковы знания прозрений», «таковы познания смыслов».

⁴⁶ Быт. 20:3.

⁴⁷ Быт. 37:5.

⁴⁸ Быт. 41:1-7.

⁴⁹ Дан. 2:1.

⁵⁰ Мф. 2:13.

⁵¹ Букв. «малы прозрениями истины».

⁵² Букв. «лица одинокого», «ипостаси одинокой» (qnoma ihidaya).

⁵³ Букв. «осенением действия». Об осенении (maggnanuta) см.: Иеромонах Иларион (Алфеев). Мир Исаака Сирина. Сс. 245-251.

⁵⁴ Термин mqaddmut ida‘ta соответствует греческому prognosis («предведение»).

⁵⁵ Букв. «о различии свойств Его».

⁵⁶ Сир. sukkala.

⁵⁷ Сир. sukkala.

⁵⁸ Букв. «точность знания».

⁵⁹ Букв. «знали Бога, как дети», т.е. несовершенно.

⁶⁰ Текст переведен по изданию: Mar Isaacus Ninevita. De perfectione religiosa. P. 161-162. На русском языке публикуется впервые.

⁶¹ Букв. «внечувственное».

⁶² Букв. «получает подобие».

⁶³ Или «по своим частям и своей природе».

⁶⁴ Эта фраза и две последующих, возможно, являются цитатами из аскетической письменности.

⁶⁵ Т.е. очей души. В некоторых рукописях стоит: «видение их происходит не посредством очей сих»; в этом случае «очей сих» должно означать «телесных очей».

⁶⁶ Смысл текста нам не вполне понятен.

⁶⁷ В оригинале: «без второго очищения ума». Мы понимаем это как «второе» очищение после «первого», которое есть очищение души.

⁶⁸ Букв. «чину снисхождения», или «чину домостроительства». Сир. mdabbranuta соответствует греч. oikonomia («снисхождение», «домостроительство»).

⁶⁹ Т.е., не будучи телесными, ангелы являют себя в телесном облике по снисхождению к немощи человека, неспособного воспринять их такими, каковы они суть по своей духовной сущности.

⁷⁰ Букв. «гностикам».

⁷¹ Текст переведен по изданию: Mar Isaacus Ninevita. De perfectione religiosa. P. 162-163. На русском языке публикуется впервые.

⁷² Букв. «не ослабевают движения наслаждения».

⁷³ Слово dubbara мы переводим как «образ жизни», «подвижничество» или «подвиг», в зависимости от контекста.

⁷⁴ Это Слово имеется также во 2-м томе творений преп. Исаака Сирина, где оно фигурирует под №17: см. Преподобный Исаак Сирин. О божественных тайнах и о духовной жизни. Новооткрытие тексты. М.: Зачатевский монастырь, 1998. Сс. 127-130. Мы переводили этот текст по изданию С. Брока: см. Isaac of Nineveh (Isaac the Syrian). ‘The Second Part’, Chapters IV-XLI. Edited by Sebastian Brock.— Corpus Scriptorum Christianorum Orientalium, 554; Scriptores syri, 224. Louvain, 1995. P. 80-83. Тот же текст содержится в издании: Mar Isaacus Ninevita. De perfectione religiosa. P. 392-396. Перевод этого Слова с греческого имеется в книге: Аввы Исаака Сириянина Слова подвижнические. Сергиев Посад, 1911. Сс. 143-146 (Слово 32-е). Мы публикуем этот Слово в качестве наглядной иллюстрации к тому, какие разночтения встречаются между сирийским оригиналом и греческим переводом. В примечаниях мы указываем лишь на наиболее существенные разночтения.

⁷⁵ Греч. «умерщвляют стремление к Богу от теплоты духовных и небесных <вещей>».

⁷⁶ Или «сопротивной силы» (saqublyuta), т.е. диавола.

⁷⁷ Или «возможности». Греч. «если только лукавый не обретет места».

⁷⁸ Букв. «угли огня».

⁷⁹ Букв. «дабы укрепить всю душу». Греч. «И многую крепость и невыразимую силу имеет эта ревность для того, чтобы окружать душу на всякий час».

⁸⁰ Греч. «естественно насажденная в естестве души».

⁸¹ Преп. Исаак следует традиционному делению души на три части..

⁸² Букв. «для нее». Греч. «Эта ревность есть мысль, движимая раздражительной силой, присущей ей (т.е. душе)».

⁸³ Греч. «посылая мысль свободы своей». Сирийское слово hipa, буквально означающее стремительный поток воды, передано в греческом переводе словом eleutheria — «свобода».

⁸⁴ Греч. «во исполнение естественного желания, присущего душе: оно есть добродетель, которая без блага не взращивается».

⁸⁵ Греч. «И называется она ревностью, ибо она есть <то, что> движет, возбуждает, возжигает и укрепляет человека время от времени».

⁸⁶ Греч. «дабы всегда предавал он на смерть душу свою».

⁸⁷ Букв. «встречал силы мятежника», т.е. диавола. Греч. «и отвечал отступнической силе»

⁸⁸ Т.е. добродетели.

⁸⁹ Ср. Евагрий. Главы дополнительные, 10. Текст см. в: W. Frankenberg. Euagrius Pontikos. Berlin, 1912. P. 430.

⁹⁰ Греч. «Ибо добродетель называется законом Божиим».

⁹¹ Греч. «двумя способами».

⁹² Греч. «двумя способами».

⁹³ Букв. «жара ее и бдительности».

⁹⁴ Греч. «А именно, пробуждение и воспламенение ее происходит, когда в человеке возникнет некий страх».

⁹⁵ По чтению рукописи Bodleian syr.e.7, «о котором они говорят».

⁹⁶ Греч. «наподобие херувимов». Ср. Быт. 3:24. В Пешитте речь идет о «херувиме» (в единственном числе), тогда как в еврейской Библии и в Септуагинте — о «херувимах» (во мн. ч.). Отсюда разночтение между сир. и греч. текстом преп. Исаака.

⁹⁷ Греч. текст здесь имеет лакуну, в результате чего фраза теряет связность: «И страх этот когда бывает, из-за чего усомнился он в Промысле Божием в вере своей».

⁹⁸ Греч. «о подвизающихся за добродетель».

⁹⁹ Греч. «и посещает их».

¹⁰⁰ Пс. 33:16.

¹⁰¹ Или «цель Господня». Греч. «держава Господня» (в соответствии с чтением Септуагинты).

¹⁰² Пс. 24:14 (Пешитта).

¹⁰³ На этом кончается цитата из псалма в греч. переводе преп. Исаака. Следующая фраза отсутствует.

¹⁰⁴ Пс. 90:10-12 (с сокращениями).

¹⁰⁵ Здесь кончается фраза в греч. тексте.

¹⁰⁶ Греч. «второй способ».

¹⁰⁷ Греч. «Ибо насколько возрастает в душе вожделение, настолько же воспламеняется и тот пес, который есть естественная ревность о добродетели».

¹⁰⁸ Греч. «Первая же причина охлаждения ее».

¹⁰⁹ Букв. «некий помысел уверенности (дерзости)». Греч. «некий помысел превозношения и дерзости».

¹¹⁰ Греч. «надеется, помышляет и воображает человек».

¹¹¹ Букв. «и отсюда».

¹¹² Или «светозарность», «просветленность».

¹¹³ Греч. «помрачается чистота того озарения и святого знания, которое в душе».

¹¹⁴ В рукописи British Library, Add.14633 добавлено на полях: «О чрево, госпожа пороков!» Именно этому чтению следует греч. перевод, в котором данное место читается так: «или слишком часто беседует он с миром и похотями его, или <это случается> от чрева, госпожи всех пороков».

¹¹⁵ Сир. hawna sanoza. Слово sanoza имеет два значения: 1) кормчий, штурман, капитан; 2) беглец, беглый раб. В греч. переводе — ho drapetevon (беглец).

¹¹⁶ Сир. qubarnita является калькой с греч. kybernetes (капитан, кормчий).

¹¹⁷ Букв. «при мягком дуновении ветра сзади».

¹¹⁸ Греч. «И если следует сказать коротко, подобен ум беглеца, когда бы ни встречался он с миром, кормчему, в тишине двигавшемуся по морю, и вдруг наскочившему на камни и потерпевшему кораблекрушение. Богу же нашему слава, держава, честь и великолепие во веки. Аминь».

Источник: «Orthodoxia» (сайт Венской и Австрийской епархии Московского Патриархата).