Святитель Игнатий (Брянчанинов)

Слова́ I-е и II-е в Неделю Цветоносную

Слово I-е

Радуйся зело, дщи Сионя, проповедуй, дщи Иерусалимля: се, Царь твой гряде́т тебе праведен и спасаяй, той кроток и всед на подъяремника и жребца́ юна (Зах. 9, 91).

Более, нежели за четыреста лет до события, Божий Пророк произнес пророчество о событии, которое мы сегодня воспоминаем и празднуем. Господь наш Иисус Христос, окончив Свою проповедь на земле, совершил торжественное вшествие в царственный град Иерусалим, в град поклонения истинному Богу, в град по преимуществу Божий. Господь совершил это вшествие как Царь и победитель, чтоб увенчать Свое служение решительным подвигом: поражением смерти смертью, снятием клятвы с рода человеческого, посредством принятия этой клятвы на Себя. Он совершил вшествие в царственный град на жребя́ти о́сли (Ин. 12, 15²), на не́же никтоже николиже от человек все́де (Лк. 19, 30³), чтоб возвратить человечеству утраченное праотцем нашим царское достоинство, возвратить это достоинство восшествием на крест. Укротилось неукрощенное жребя под чудным Всадником. На жребя апостолы возложили свои ризы; вышедший навстречу и сопутствовавший Господу многочисленный народ вопиял в восторге: Осанна Сыну Давидову! Благословен гряды́й Царь во имя Господне (Мф. 21, 9; Лк. 19, 38⁴). По мановению Го́спода провозглашен Царь во имя Господне, — не по случаю, не по сознанию и произволу человеческому. Тот же народ, по прошествии четырех дней, уже́ вопиял о провозглашенном сегодня Царе: Распни, распни Его, не и́мамы Царя, токмо Кесаря (Лк. 23, 21; Ин. 19, 15⁵).

Что̀ бы значило вшествие Го́спода в Иерусалим на неукрощенном жребце? Это, по объяснению святых Отцов, имеет глубокий, пророческий смысл. Всевидящий Господь уже́ видел наступающее окончательное отступление иудеев. Он провозвестил об этом отступлении еще в то время, как только дан был закон израильтянам на Синае, провозвестил устами их вдохновенного Законодателя. Согрешиша, — говорит Моисей о будущем согрешении иудеев против Богочеловека, как бы уже́ о совершившемся, — согрешиша не Того чада порочная: роде строптивый и развращенный, сия ли Господеви воздаете́? Язык погубивый совет есть, и несть в них художества, не смыслиша разумети. От виноградов Содомских виноград их, и розга́ их от Гоморры (Втор. 32, 5-6, 28, 32⁶). Напротив того: Возвеселитеся, небеса, купно с Ним — Сыном Божиим — и да покло́нятся Ему вси Ангели Божии; возвеселитеся, языцы, с людьми Его, и да укрепя́тся Ему вси сы́нове Божии (Втор. 32, 43⁷). Вшествие на необъезженном жребце в Иерусалим есть повторение пророчества Моисеева, повторение не словами, символом. Моисей предвозвестил, что язычники возвеселятся о Господе, а иудеи будут отвергнуты: здесь неукрощенное жребя, на немже никтоже николиже от человек все́де, изображает язычников. Одежды апостолов — это учение Христово, преподанное ими язычникам, и воссел духовно на язычников Господь, соделавшись их Богом. Он ввел их в Иерусалим, в лоно Своей Церкви, в вечный, нерукотворенный Божий град, в град спасения и блаженства. Отверженные иудеи были тут налицо. Они устами возвещали: Царь Израилев, а в душе́, в своем Синедрионе, уже́ решили убийство Спасителя.

И еще другое значение имеет жребя ослее. Оно изображает каждого человека, водимого бессловесными пожеланиями, лишившегося своей духовной свободы, привязанного пристрастием и навыком к плотской жизни. Учение Христово отрешает осля от привязи, то есть от исполнения греховной и плотской воли. Пото́м апостолы приводят осля ко Христу, возлагают на осля ризы, на него восседает Господь и совершает на нём вшествие во Иерусалим. Это значит: по оставлении греховной жизни человек приводится к Евангелию, и облачается, как бы в апостольские ризы, в подробнейшее и тончайшее познание Христа и Его заповедей. Тогда восседает на него Господь духовным явлением ему и духовным обитанием в нём, как и благоволил Он обетовать: Имеяй заповеди Моя, и соблюдаяй их, той есть любяй Мя; а любяй Мя, возлюблен будет Отцем Моим; и Аз возлюблю его, и явлюся ему Сам. И Отец Мой возлюбит его, и к нему прии́дема, и обитель у него сотвори́ма (Ин. 14, 21, 23⁸). Пришествие Го́спода сопутствуется превысшим сло́ва и постижения миром, миром благодатным, достойным подателя его, Го́спода. Этот мир не имеет никакого сравнения с естественным спокойствием падшего человека, который может ощутить спокойствие и удовольствие от наслаждения плотского, который может счесть спокойствием самое нечувствие свое, самую вечную смертью свою. Восседает Господь на естественные свойства покорившегося Ему человека, усвоившего себе Его всесвятое учение, и вводит его, восседая на нём, в духовный Божий град, в град мира, во Иерусалим, которого зиждитель — Бог, а не человек.

Ду́шу, подъявшую Го́спода, приветствует Святый Дух. Он предлагает ей радость духовную, нетленную, вечную. Радуйся, и радуйся зело, дщи Сионя, дщерь святой Церкви, потому что ты не принадлежишь никому, кроме Бога. Проповедуй, дщи Иерусалимля! Се, Царь твой гряде́т праведен и спасаяй, той кроток и всед на подъяремника и жребца́ юна. Ты, ощутив в себе благодатный мир Христов и соделавшись дщерью этого мира, обновилась юностью духовной и опытно ведаешь Царство Христово. В тебе уже́ укрощены страсти благодатной силой управляющего тобой Всадника: естественные твои свойства не могут нарушать своих естественных законов, не могут переходить и преображаться в необузданные страсти! Заимствуя от Го́спода все мысли, все ощущения, всю деятельностью твою, ты можешь и обязана поведать имя Господне братии твоей, посреде церкве воспеть Го́спода (Пс. 21, 23⁹). Ты, как рожденная Святым Духом и дщерь Духа, способна созерцать духовное шествие Царя твоего, способна созерцать праведность Царя твоего. Он кроток и смирен сердцем (Мф. 11, 29), и наставит кроткия на суд, научи́т кроткия путем Своим (Пс. 24, 9¹⁰). Бог наш — Дух, несравнимый ни с каким сотворенным духом, как во всех отношениях бесконечно отличающийся от всех тварей: святые сотворенные ду́хи суть Его престолы и колесницы. Он восседает и шествует на херувимах; Он восседает и шествует на тех блаженных душах человеческих, которые покорили Ему и принесли Ему во всесожжение свои естественные свойства. На таких душах шествует Царь, входя во святый град Божий и вводя в него святые ду́ши. Осанна в вышних! Благословен гряды́й, Царь Израилев (Ин. 12, 13¹¹). Аминь.

Слово II-е

Возмите врата, кня́зи, ваша, и возмитеся врата вечная: и внидет Царь Славы (Пс. 23, 7¹²). Законополагает и провозглашает это Святый Дух устами вдохновенного пророка.

Возлюбленные братия! Бог выражает Свое всесвятое благоволение жительствовать в нас. Волю великого Бога нашего особенно приличествует возвестить в настоящий праздник, в которой мы воспоминаем вшествие Го́спода во град Иерусалим, в град мира, в град истинного служения Богу: Иерусалим есть образ благочестивой души́. Возмите врата, князи, ваша, и возмитеся врата вечная: и внидет Царь Славы.

Слово Духа надо разуметь и объяснять духовно, сказал святой апостол (1 Кор. 2, 14¹³). Призовем свыше Божественную благодать, и рассмотрим о Господе воззвание к нам Го́спода: Возмите врата, князи, ваша, и возмитеся врата вечная: и внидет Царь Славы.

Кто̀ — князья, к которым обращается здесь слово Божие? Душой и телом человека, всеми его силами и способностями, его жизнью обладает и располагает ум его. Ум — владыка, царь, священник, князь в малом мiре — в человеке. Господь наш Иисус Христос есть Божия Истина. Как Истина принимается исключительно умом, то слово Божие, приглашая человеков к принятию Спасителя, обращается к началу их, к душе́, к уму, — говорит: Возмите врата, князи, ваша. В направлении ума к Истине, в пребывании ума в святой Истине — Христе, заключается сущность спасения нашего.

Какие врата повелевается взять, чтоб соделать возможным вшествие Царя Славы в Богозданный град, в человека? Эти врата — грех: греси́ ваши, — говорит Пророк, — разлучают между́ вами и между́ Богом, и грех ради ваших отврати лице Свое от вас (Ис. 59, 2¹⁴).

Врата названы вечными: грех, которым мы заразились в нашем корне, в праотцах, бесконечен. Спаситель положил ему конец. Но и теперь грех бесконечен и вечен в тех, которые не признаю́т Спасителя, или, признавая Его устами, отрицаются жизнью. Возмите врата, князи, ваша, и возмитеся врата вечная.

Что̀ ж опять значит в Божием приглашении и повелении выражение возмите? Обыкновенно врата отворяются, а здесь узаконяется взятие их. Так! Оказалось недостаточным для этих врат — для греха — слово «отве́рзите», нужно было употребить слово «возьмите»: нужно взять врата, отъять их, уничтожить совершенно. «Покаяние во грехе, — сказал некоторый великий Отец, — заключается в том, чтоб сознать свой грех, раскаяться в нём и уже́ не повторять его»¹⁵. Только в ту ду́шу, которая с решительностью отвергнет грех, которая удовлетворительно очистит себя покаянием, внидет Царь Славы.

Святый Дух, заповедуя взять врата, повелевает и вратам взяться: возмитеся врата вечная. Это знаменует: для первоначального оставления греха и греховной жизни необходимы собственное произволение и усилие человека; но прощение человеку грехов, освобождение от насилия греховных навыков, очищение от греховных качеств, усвоившихся падшему естеству, совершается действием всесвятого и всесильного Божия Духа. Возмитеся врата вечная! Когда возмутся врата вечная, — входит в ду́шу Царь Славы.

Вожделенным и радостным было для Иерусалима воспоминаемое и празднуемое нами вшествие в него Искупителя, Спасителя, Го́спода и Бога нашего, Иисуса Христа. Возлюбленные братия! Все мы можем сподобиться этого величайшего счастья, если пожелаем его и устремимся к приобретению его от всего се́рдца нашего. Отвратимся от греха, ради которого отвращается от нас Господь; отвратимся от греха искренним и действительным покаянием! Мысли, сердечные чувствования, слова́, дела́ наши да будут выражением заповедей Христовых, которыми преподается точнейшее уклонение от зла и правильное Богоугодное творение добра́. Таким поведением мы соделаем себя домом, храмом, градом, достойным Христа. Аще кто̀ любит Мя, — сказал Он, — слово Мое соблюдет; и Отец Мой возлюбит его, и к нему прии́дема, и обитель у него сотвори́ма (Ин. 14, 23¹⁶). Возмите врата, князи, ваша, и возмитеся врата вечная: и внидет Царь Славы. Аминь.

Примечания:

¹ Ликуй от радости, дщерь Сиона, торжествуй, дщерь Иерусалима: се, Царь твой грядет к тебе, праведный и спасающий, кроткий, сидящий на ослице и на молодом осле, сыне подъяремной.

² Молодом осле.

³ На которого никто из людей никогда не садился.

⁴ Осанна Сыну Давидову! Благословен Царь, грядущий во имя Господне!

⁵ Распни, распни Его! Нет у нас Царя, кроме Кесаря.

⁶ Они развратились пред Ним, они не дети Его по своим порокам, род строптивый и развращенный. Сие ли воздаете вы Господу, народ глупый и несмысленный? Они народ, потерявший рассудок, и нет в них смысла. Виноград их от виноградной лозы Содомской и с полей Гоморрских.

⁷ [Веселитесь небеса вместе с Ним, и поклонитесь Ему все Ангелы Божии.] Возвеселитесь язычники с народом Его [и да укрепятся все сыны Божии]! (пер. прот. Г. П. Павского).

⁸ Кто имеет заповеди Мои и соблюдает их, тот любит Меня; а кто любит Меня, тот возлюблен будет Отцем Моим; и Я возлюблю его и явлюсь ему Сам. И Отец Мой возлюбит его, и Мы придем к нему и обитель у него сотворим.

⁹ Буду возвещать имя Твое братьям моим, посреди собрания восхвалять Тебя.

¹⁰ Будет руководить кротких в суждении, научит кротких путям Своим (пер. П. А. Юнгерова).

¹¹ Осанна в вышних! Благословен грядущий, Царь Израилев!

¹² Князья, поднимете [контекст данного сло́ва святителя Игнатия здесь предполагает повелительное наклонение — подними́те (прим. ред.)] врата ваши и поднимитесь, врата вечные! И войдет Царь Славы (пер. П. А. Юнгерова).

¹³ Душевный человек не принимает того, что̀ от Духа Божия, потому что он почитает это безумием; и не может разуметь, потому что о сем [надобно] судить духовно.

¹⁴ Беззакония ваши произвели разделение между вами и Богом вашим, и грехи ваши отвращают лице [Его] от вас.

¹⁵ Изречение преп. Пимена Великого. Алфавитный Патерик.

¹⁶ Кто любит Меня, тот соблюдет слово Мое; и Отец Мой возлюбит его, и Мы придем к нему и обитель у него сотворим.

Текст по изданию «Святитель Игнатий (Брянчанинов). Собрание сочинений в 7-ми томах» (том 4-ый, издательство «Тираж-51», Краматорск, 2009 г.).
Эл. издание — сайт ἩΣΥΧΊΑ (hesychia.narod.ru). При размещении на других сайтах — ссылка обязательна.

Бегство от мiра, безмолвие и молчание увеличивают в человеке Божественный духовный ум и смирение. А волнения, многословие и шум — разрушают. Уста молчаливого говорят о тайнах Божьих, а многословные уста удаляют от Бога.
                                                                                                      «Цветник священноинока Дорофея»