Преподобный Ефрем Сирин

Слово к отрекающимся от мiра

Поскольку Божий закон не чернилами и письменами написан, но прирожден сердцам чистым, то у кого просвещены и устремлены всегда умные очи, те в точности знают, что не собственной своей крепостью, но непобедимой силой избавляются они от соблазнов лукавого. А которые, не будучи ни словом почтены, ни Божественным умом наставлены, напрасно надмеваются; те подвергнутся осуждению, потому что спастись можно одним таинством Креста. Ибо свобода, какая только возможна человеку, состоит лишь в решимости или нерешимости противостать диаволу; но при возможности же противиться, человек не имеет совершенной власти над страстями! И аще не Господь созиждет дом, всуе трудишася зиждущии. Аще не Господь сохранит град, всуе бде стрегий (Пс. 126:1). Невозможно наступать на аспида и василиска и попирать льва и змия, если человек, предварительно очистив себя, в меру сил своих не будет укреплен Сказавшим апостолам: Се, даю вам власть наступать на змей и скорпионов и на всю силу вражью (Лк. 10:19). Если бы человеческая природа и без всеоружия Духа Святого могла противостать козням диавольским, то не было бы сказано у апостола: Бог же мира сокрушит сатану под ногами вашими вскоре (Рим. 16:20). И еще: Господь Иисус Христос убьет Духом уст Своих (2Фес. 2:8). Потому и в молитве дóлжно просить Владыку: Не введи нас в искушение, но избавь нас от лукавого (Лк. 11:2). Ибо если не сподобимся бесстрастия, при помощи Совершенного избавившись от разожженных стрел лукавого, то напрасно будем предписывать себе правила жизни, — ибо не прияли еще силы крестной. Итак, кто хочет стать причастником Божественной славы и во владычественной силе души и, как в чистом зеркале, увидеть образ Христов, тот с ненасытной любовью и с нелицемерным расположением обязан всем сердцем и всей силой, день и ночь, искать себе помощи в той силе, причастником которой невозможно стать, если человек, как сказал ужé я, не избегнет прежде мiрского сладострастия и сопротивной силы. Ибо сила тьмы чужда силе света, а влияние лукавства несовместимо и совершенно несоединимо с благим влиянием.

Если хочешь понять, почему мы, сотворенные в чести и поселенные в раю, напоследок приложися скотом несмысленным и уподобися им (Пс. 48:21), лишившись пречистой славы, то знай, что с тех пор, как через непослушание, став рабами плотских страстей, переселились мы из блаженной страны живых, — с тех пор находясь в пленении, доселе сидим на реках вавилонских, с тех пор как доныне остающиеся в Египте доселе не наследовали еще земли обетования, текущей медом и млеком, не заквашены еще закваской чистоты и истины, но пребываем доныне в лукавом квасе плоти.

И сердце наше не окроплено еще кровию Агнца Божия, потому что доселе вонзены в него остен ада и жало греха. Не восприяли еще радости спасительного помазания, потому что укореняется в нас жало смерти. Не облеклись еще в нового человека, созданного по Богу, потому что доселе не постарались отложить прежний образ жизни ветхого человека, истлевающего в обольстительных похотях (Еф. 4:22). Не приняли еще на себя образ небесного, соделавшись сообразными славе Его, потому что доселе нóсим образ перстного (см.: 1Кор. 15:49). Не поклоняемся еще Богу в духе и истине (Ин. 4:23), потому что в смертном теле нашем царствует грех (см.: Рим. 6:12). Не созерцали еще славы Нетленного, потому что доселе состоим под влиянием тéни. Не облеклись еще в оружие и делá света; не преобразились еще обновлением ума нашего, потому что доселе сообразуемся веку сему. Не сопрославились еще со Христом, потому что доселе не пострадали с Ним; не нóсим еще на плоти нашей печатей Его, приобщившись таинству Креста Христова, потому что доселе пребываем в плотских страстях и пожеланиях. Не соделались еще наследниками Христовыми, потому что доселе в нас дух боязни, а не всыновления. Не стали еще храмом Божиим и жилищем Духа Святого, потому что доселе остаемся храмом идольским и вместилищем духов лукавства. Ибо не показали еще мы в себе непорочности нравов и простоты ума и не приобрели светлого жития; не сподобились еще нелестного и словесного млека и духовного возрастания; не приблизился еще к нам день, и денница не воссияла еще в сердцах наших, не вступили еще в общение с Солнцем правды и не озарились лучами Его. Не соделались еще неподдельной царской порфирой; не уязвлены еще Божией любовью, не имеем еще духовной приверженности к Жениху. Не изведали еще нетленного общения, не познали силы святыни и мира, и, чтобы выразить всё короче, мы еще не род избранный, не царственное священство, не народ святой (1Пет. 2:9), потому что мы — порождения ехиднины (Мф. 3:7), ибо не змии ли те, которые пресмыкаются по земле, мудрствуют земное и не имеют жительства на небеси? Не порождения ли ехиднины те, которые пребывают не в послушании Христовом, но в послушании змию?

Потому не нахожу, как достойно оплакать такое бедствие. Не знаю, как со слезами возопить к Могущему истребить во мне вселившееся в меня заблуждение. Как воспеть мне песнь Господню в земле чуждой? Как оплакать Иерусалим? Как избегнуть тяжкого фараонова рабства? Как оставить место постыдного пресельничества? Как отречься горького мучительства? Как выйти из земли египетской? Как перейти Чермное море? Как миновать пустыню? Как не погибнуть, угрызенному змеями? Как победить иноплеменников? Как истребить чуждые народы? Как на скрижали свои принять словеса Божия закона? Как узреть столп истинного света и облако от Духа Святого? Как вкусить манны — этой вечной пищи? Как пить воду из животворящего камня? Как перейти Иордан и вступить в землю добрую, текущую медом и млеком? Как увидеть Архистратига, которого видел Иисус Навин и тотчас поклонился ему? Ибо если не истреблю чуждые народы, какие во мне, — то не вниду во святилище Божие и не упокоюсь в нём, не соделаюсь причастником славы Царя.

Итак, старайся быть неукоризненным чадом Божиим и войти в тот покой, куда предтечею за нас вошел Иисус (Евр. 6:20). Старайся стать написанным в Небесной Церкви вместе с первородными, чтобы обрестись тебе одесную величествия Всевышнего. Старайся взойти в святой град — в горний Иерусалим, где рай сладости. Но не сподобишься иначе этих чудных и блаженных достояний, если не будешь день и ночь проливать слёзы как потоки, подобно святому, который говорит: измыю на всяку нощь ложе мое, слезами моими постéлю мою омочу (Пс. 6:7). Разве не знаешь, что сеющии слезами, радостию пóжнут (Пс. 125:5)? Потому и пророк говорит: слез моих не премолчи (Пс. 38:13). И еще: положил еси слéзы моя пред Тобою, яко и во обетовании Твоем (Пс. 55:9). Быша слéзы моя мне хлеб день и нощь (Пс. 41:4), и питие мое с плачем растворях (Пс. 101:10). Ибо слёзы, проливаемые в вéдении истины, с великой скорбью, при чистом воспламенении сердечных внутренностей, — суть душевная пища, доставляемая небесным хлебом, которого преимущественно причастилась блаженная Мария, сидевшая у ног Христовых и плакавшая. Ибо сказано: Мария же избрала благую часть, которая не отнимется у нее (Лк. 10:42).

О, какие это многоценные жемчужины в излиянии блаженных слёз! Какой правильный и благопокорный слух, какая быстрота духовной любви, усиленно поспешающей к Божественному Жениху! Какое уязвление душевного влечения к Богу Слову! Какое непрерывное общение невесты с Женихом! Подражай, подражай сему, чадо, ни на чтó не взирая, кроме сказавшего: Огонь пришел Я низвести на землю, и как желал бы, чтобы он ужé возгорелся! (Лк. 12:49). Ибо возгорание духа воспламеняет сердце, а потому невещественный и Божественный огонь обыкновенно просвещает и испытывает дýши, как неподмесное золото в горниле, и истребляет порок, как терние и солому, потому что Бог наш есть огнь поядающий (Евр. 12:29). Этот-то огонь действовал в апостолах, когда огненными языками говорили они слушающим. Этот огонь озарил Павла славой и омрачил у него чувство зрения, потому что плотское видение не вместило в себя силы оного света. Этот же огонь явился Моисею в купине. Этот огонь в виде колесницы восхитил Илию с земли. Взыскуя действенности этого огня, Давид сказал: Искуси мя, Господи, и испытай мя, разжжи утробы моя, и сердце мое (Пс. 25:2). Этот же огонь согревал сердце Клеопы и его спутника, когда беседовал с ними Спаситель по воскресении из мертвых. Потому-то и Ангелы, и служебные духи причастны светлости огня сего, по сказанному: Творяй Ангелы Своя духи, и слуги Своя пламень огненный (Пс. 103:4). Этот же огонь пожигал бревно в оке, делая ум чистым, так что, восприяв естественную зоркость, ум всегда может уразумевать чудеса Божии, подобно сказавшему: Открый очи мои, и уразумею чудеса от закона Твоего (Пс. 118:18). Сей-то огонь обращает в бегство демонов, попаляет всякое повреждение, истребляет грех; он есть сила воскресения, действенность бессмертия, просвещение душ, состав разумных сил.

Будем молиться, чтобы огнь сей постиг нас, да не преткнемся, ходя всегда во свете; будем как светила, видимые в мiре, содержа в себе Слово жизни, подобно струящемуся источнику. И все приступающие к этому огню восприемлют его! Мы же, не приращающие сокровищ, уступим им — да вещают они. Ибо слушающие с верой получают пользу и сами пребывают обновленными.

Духовным отныне устраиваются чертоги, уготовляются Духом Святым царские нерукотворные домá, разнообразные одежды, велелепные ризы. Потому, когда они отыдут ко Христу, с великой радостью приемлют их духи праведников и всё Пренебесное Царство. Господь говорит: хорошо, добрый и верный раб, поскольку во всём ты был верен, то над многим тебя поставлю; войди в радость господина твоего (Мф. 25:23).

Многие из братий, прияв благодать, с каждым днем согласно возрастают и преспевают, вмещая великую меру. Другие же приемлют дар от Бога, но, хотя благодать пребывает с ними, они дают совращать себя в грехи; остается ли еще с ними благодать или вскоре отступает от них? На это ответствуем: бывает, что и в согрешившем, по человеколюбию Божию, благодать пребывает, пока он во плоти; но когда разлучена душá от тéла, тогда благодать отступает и преходит в место свое, душá же бывает предана лукавым духам. Ибо в человеке два закона, а именно: закон греховный, влекущий в свою сторону, и закон благодати, влекущий к небесному.

Человек, в какой мере проходит искушение, в такой же мере утверждается, делается прочным в основании, становится незыблемым и непоколебимым камнем. И когда таковой ум, став при дверях, не обращает хребта своего пред врагом, но противостоит ему при исшествии из тéла, тогда приемлют его добрые Ангелы в область Царства и вступает он в жизнь вечную. Как в настоящем и видимом мiре, когда царь дает слугам своим дары, они принимают, берегут их, а сверх того приобретают себе драгоценную утварь, так бывают прославлены те, которые во много крат преумножают сообщенные им дарования. Ибо действительно вкусившие той сладости и приятности, смотря на видимого царя, облаченного в порфиру, на его сан и сокровища, все сии видимые отличия почтут низкими, как скоро вступят в царские и пренебесные жилища Христовы, где отверзутся пред ними небесные сокровища, где они наследуют иные богатства и иного достоинства, соделавшись сынами света в небесном беспредельно вечном граде. И так сравнив земное с небесным, познáют тогда разность того и другого и разделяющую их бездну.

Одержимый горячкой, когда болезнь еще во всей силе, если ему подносят различные яства или сладость или другую какую пищу, приходит в смущение и делается недовольным, потому что пресыщен своей болезнью, она служит ему вместо пищи; так и духовные люди, восторженные небесной любовью и Божественным огнем, — какие ни предложишь им видимые преимущества мiра сего: царство ли, богатство ли, славу ли, — смущаются этим и так же неприятно себя чувствуют, как человек, проходящий местами, исполненными великого зловония от трупов. А таким же образом и те, которые исполнены сопротивной силы и преобладаются духом мiра, когда возвещается им духовное слово о Свете, о Царстве, о другом веке, о мудрости и силе Божией и о богатстве, — чувствуют как бы неудовольствие и скуку, будучи не в состоянии вместить в себя словеса Божии. Поистине, те мудры, те мужественны, те воинственны, те богаты, которые ум свой возносят горé, восстают с гневом на сластолюбие и похоти, какие чувствуют в себе, противодействуют закону греховному, пребывают же послушными закону Божию и услаждаются им.

Чтó значит вития, или философ? — Восстает в нём похоть, и он прелюбодействует! Раздражительность — и он бьет! Любостяжательность — и он грабит! Ум его увлекается духами злобы. А где же мудрость, которая, как думает он, приобретена им? Есть два царства: Царство Света и царство тьмы. Два вождя назирают у Царя. С кем войдешь в дружбу или заключишь договор, тому и будешь сообщником, ибо написано: любящим Бога... всё содействует ко благу (Рим. 8:28). Кого полюбишь, тому и обязан ты долгом. Если к кому имеешь влечение и оказываешь ему послушание, то делаешься его достоянием, и сыном, и другом. Если любишь духов злобы и лукавства и услаждаешься ими, — вскоре сделаются они содейственниками твоими и прилепятся к тебе, ибо враг — самый неотступный товарищ людям в грехе, и он равно рад всякому. Если же любишь благое и услаждаешься им, то и оно также содействует и помогает тебе. Но его человек приобретает только великой любовью и сильным стремлением, ибо оно есть Царство, не имеющее конца. Потому-то чтó многоценно, тó редко; в чём с трудом приобретается успех, то славно и вечно.

Но поскольку всякому желательно, не трудясь, достигнуть блáга и овладеть им, то пусть знают, что на пути к благу предлежат великое поприще и борьба, что из многих достигали его немногие. Поэтому только победившие выходили в сретение Царю мирному и кроткому, охотно благодеющему человекам. Таковые отныне будут наследовать землю обетования и войдут в пристань успокоения и во град святой и в покой праведников.

Как есть это видимое небо, называемое твердью, так превыше его есть другое светозарное небо, где полки Ангелов. Но оно невидимо телесным очам, оно есть нерукотворенная скиния, в которой совершают службу святые Ангелы. Всё то божественно, неизреченно и светоносно, потому что духовно и самостоятельно, принадлежит не сему веку, но иному мiру, где нет ни ночи, ни браней, ни геенны, ни лукавых духов. Поскольку же не всякому, кто бы ни был, позволяется внутренним оком видеть небесное, то для этого, подобно некоей завесе, поставлена твердь, чтобы и им можно было не просто всех созерцать, но только тех, которые чисты сердцем и ум их освящен, то есть лишь одних сограждан и сотаинников святым. А когда завеса будет отнята, тогда открыто будет праведным, чтó ожидает избранных. Многие, принадлежа ужé к избравшим благую часть и находясь под влиянием Благого и Животворного Духа, по неопытности подумали о себе, что достигли совершенства, а после того, став беспечными, подверглись нашествию и наветам лукавых духов, — как и иные воины, почитая себя победившими врагов и бросив ужé оружие, проводят время в беспечности. А между тем враги, сделав засаду, нападают на них внезапно и одних убивают, а других берут в плен. Так и грех, сперва похитив у них ум, а потóм наведя мысль о собственном их совершенстве, располагает ими по своему произволу, связав их собственной своей волей и снова возобладав над их похотями.

Итак, все люди, праведные они или грешные, если с помощью закона духовного, то есть Иисуса Христа, не поработят сами себя со всяким смиренномудрием, не смогут избавиться от зол и освободиться от диавольского владычества. Ибо Павел говорит о низложении смерти Писаниями: Бедный я человек! кто избавит меня от сего тéла смерти? Благодарю Бога моего Иисусом Христом, Господом нашим (Рим. 7:24; Рим. 7:25). Закон духа жизни во Христе Иисусе освободил меня от закона греха и смерти (Рим. 8:2). Воздадим же славу освободившему нас от всякого греха Господу нашему Иисусу Христу, ибо Ему слава и держава ныне и всегда и во веки веков! Аминь.

► Библиотека

Текст по изданию «Преподобный Ефрем Сирин. Избранные творения» (Издательство Сретенского монастыря, М., 2007 г.).
Эл. издание — сайт ἩΣΥΧΊΑ (hesychia.narod.ru). При размещении на других сайтах — ссылка обязательна.